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石氏曰：谱之一书关系最［至］重。祖宗之所自出、子孙之所自分，胥由此焉。考其可否，若崇韬之哭子仪；姓闵者谓己出于子骞，未之有也。
徐陆象山曰：“作谱者必要明白。如其祖某支，枝干脉络条理不紊，方才是谱。至相传失真，考求失据，则妄妄，则直书无隐勿袭，误沿讹。此司马公之系图，欧阳氏之谱例，当取而规仿之。”
周一、陆象山曰：作谱者，必要明白。如某祖某处，枝干脉络条理不紊，方才是。谱如或相传失真考，求失据则亡。亡则直书无隐，此司马公之系图，欧阳公之谱例，俱可仿也。 徐一、陆象山曰：“作谱者，必要明白。如某祖、某处、枝干、脉络、条理不紊，方才是谱。如或相传失真、考求失据，则亡。亡，则直书无隐。此司马公之系图，阳欧公之谱例，俱可仿也。”
陆象山曰：作谱者，必要明白。如某祖某处，枝干脉络，条理不紊，方才是。谱如或相传失真、考求失据，则亡。亡，则直书无隐。此司马公之系图、阳欧公之谱例，俱可仿也。
徐吕东莱曰：“世之学者，大而知天文地理之道，小而知草木鸟兽之名。独与己身祖宗所自出，则茫然莫之辨也，岂不深可耻乎？”
周一、吕东莱曰：世之学者，大而知天文地理之学，小而知鸟兽草木之名。独于己身，祖考所自出，则茫然莫之知也，岂不深为可耻乎？
徐一、吕东莱曰：“世之学者，大而知天文地理之学，小而知鸟兽草木之名，独于己身祖，考所自出则茫然莫之知也！岂不深为可耻乎？”
吕东莱曰：世之学者，大而知天文地理之学，小而知鸟兽草木之名。独于己身，祖考所自出，则茫然莫之知也，岂不深为可耻乎？
徐熊勿干？曰：“唐人应着家谱，列与志者，三十余姓。自后，末世之乱，士族往往忘之，谱学遂废。间有藏其旧谱，而系图之义阙如矣。故苏文忠公慕欧阳氏谱牒，采于唐无所得，乃上仿司马迁史记年表与邹氏诗传，以为图而后成焉。欧阳氏有异法，得其法者惟苏氏明久为最也。”
周一、熊勿轩曰：唐人历着家谱，列于志者三十余家。自后末世之乱，仕族往往忘之，谱学遂废。间有藏其旧谱，而图之义皆阙矣。故文忠公慕欧阳氏谱牒采于唐，无所得。而上仿司马迁史记年表，与邹氏诗传以为图，而后乃成焉。欧阳氏有典法，合其法者，惟苏氏明久所为也。
徐一、熊勿轩曰：“唐人历着家谱，列于志者三十余家。自后末世之乱，仕族往往忘之谱学，遂废。间，有藏其旧谱而图之义，皆阙矣。故文忠公慕欧阳氏谱牒采于唐，无所得；而上仿司马迁《史记年表》与邹氏《诗传》，以为图；而后，乃成焉。欧阳氏有异法，合其法者惟苏氏明允所为也。”
熊勿轩曰：唐人历着家谱，列于志者三十余家。自后，末世之乱，仕族往往忘之，谱学遂废。间有藏其旧谱，而图之义皆阙矣。故文忠公慕欧阳氏谱牒采于唐，无所得。而上仿司马迁《史记·年表》与邹氏《诗传》，以为图。而后，乃成焉。欧阳氏有异[典]法，合其法者，惟苏氏明允所为也。
徐苏明久曰：“自唐衰，谱学废，士大夫绝口不讲，及世人不识。于是乎由贱，而贵者耻言，其先由贫，而富贵不録其祖而谱，亦夫废也。”
周一、苏明久曰：自唐衰，谱废绝。士大夫不讲而世人不识。于是乎由贱而贵者，耻言其先；由贫而富者，不录其祖，而谱大废也。
徐一、苏明允曰：“自唐衰，谱废绝。士大夫不讲，而世人不识。于是乎，由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱大废也。”
苏明允曰：自唐衰，谱废绝。士大夫不讲，而世人不识。于是乎，由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱大废也。
徐宋太史濂曰：“隋唐而上，选举稽于，簿状婚姻。由于谱系是以国谱有局，即令史职纂史官员撰修四方，有以家状来上者，官为考定，藏在秘书阁，副在左户，其最详，且明五代以来法始大坏，而匠人代造为犹甚。官不必有簿，而人品混淆；家不必有谱，而姓氏无别；安得不怃然增嘅者？”又曰：“甚哉，谱牒之难考也。欧阳氏之谱，世莫不以为甚精，乃稽其言，自询生通，自通三世。生琮为吉州刺史，当唐末，黄巢陷州县，琮民捍贼，乡里赖其保全。琮八世孙，万为安福令修，则为之九世孙焉询唐初人？黄巢陷州县，唐末也！始终相去只三百余年，询至琮谨历五世矣。琮在唐末之宋仁宗又百五十余年，则阅十六世，其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难考，君子当阙，所不知信其所可知焉而已。”世人有言曰：“三世不 修谱者为不孝，苟世世修之，而有如前之失耶？君子慎然可也。”
徐方孝孺曰：“古有无位而化天下者。睦族是也，夫睦族之道必立谱，而联其族谒始祖之墓，以系其心。修亲，亲之礼，以长其恩。立族之法正月之吉，会族以修谱也，四时之孟。会族以读谱也，十二月之中。会族而书其行，以为劝诫谒墓之法。春序饮以申礼义也，秋序饮以明宪章也。亲亲之道，喜戚贫富相庆吊，体恤也。老壮樨弱相敬让，慈爱也。役相助而力相藉也，难相援而死相葬也，斯三者既立，虽士可以化成，况有位乎！天下之俗可变，况乡闾之近乎！”
周一、方孝孺曰：古有无位而化天下者，睦族是也。夫睦族之道三：为谱以聊其族；揭始迁之祖以系其心；睦亲亲之心以养其恩。斯三者既立，虽士可以成化，况有位乎；天下之俗可变，况乡闾之近者乎。
徐一、方孝孺曰：“古有无位而化天下者，睦族是也。夫睦族之道三：为谱，以联其族；揭始迁之祖，以系其心；睦亲，亲之心以养其恩。斯三者既立，虽士可以化成，况有位乎；天下之俗可变，况乡闾之近者乎。”
方孝孺曰：古有无位而化天下者，睦族是也。夫睦族之道三：为谱，以联其族；谒始祖之墓，以系其心；睦亲亲之心，以养其恩。（立族之法正月之吉，会族以修谱也，四时之孟。会族以读谱也，十二月之中。会族而书其行，以为劝诫谒墓之法。春序饮以申礼义也，秋序饮以明宪章也。亲亲之道，喜戚贫富相庆吊，体恤也。老壮樨弱相敬让，慈爱也。役相助而力相藉也，难相援而死相葬也，）斯三者既立，虽士可以化成，况有位乎？天下之俗可变，况乡闾之近者乎！
按：红色为二队徐氏族谱内多出来的内容，内容本身与原文意思联系不大。怀疑这些是多上的不相关的内容。
徐曹氏曰：“古之为国、为家者，有大宗、小宗之法，以收其宗姓，虽百世之远，蒸尝不废亲踈。有别尊卑等级皆可考也。苟非仁人孝子，孰能与念修谱者哉。”
周一、曹氏曰：古之为国为家者，有大宗、小宗之法，以收其族姓。虽百世之远蒸，尝不废
亲疏，有杀尊卑等级，皆可考也。自非仁人君子，谁能兴念修谱者哉！
徐一、曹氏曰：“古之为国为家者，有大宗小宗之法以收其族姓。虽百世之远蒸，尝不废亲疏，有杀尊卑、等级，皆可以考也。自非仁人君子，谁能兴念？修谱者哉！”
曹氏曰：古之为国为家者，有大宗、小宗之法，以收其族[宗]姓。虽百世之远，蒸尝不废亲疏，有杀尊卑等级，皆可考也。苟[自]非仁人君子，谁能兴念修谱者哉！
周一、龙门子曰：甚哉，谱牒之难考也。欧阳修图谱，世以为甚精者，其自言：询生通，自通二世生琮，为吉州刺史。当唐末黄巢陷州县，率州民捍贼，乡里赖琮保全。琮八世孙生万，为安福令，则万为九世孙矣。且询唐初人也，黄巢唐末时也，始终相去三百年，询至琮仅五世矣。在唐末至宋仁宗百五十余年，则十六世其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难考也，君子当阙其所不知，信其所可知而已。人亦有言，三世不修谱则湮没难稽，苟世世修之，岂有前人之失耶！
徐一、龙门子曰：“甚哉！谱牒之难考也。欧阳修图谱，世以为甚精者。君子，当阙其所不知，信其所可知而已。人亦有言：‘三世不修谱则湮没难稽，苟世世修之岂有前人之失耶？’”
龙门子曰：甚哉，谱牒之难考也。欧阳修图谱，世以为甚精者。（其自言：询生通，自通二世生琮，为吉州刺史。当唐末黄巢陷州县，率州民捍贼，乡里赖琮保全。琮八世孙生万，为安福令，则万为九世孙矣。且询唐初人也，黄巢唐末时也，始终相去三百年，询至琮仅五世矣。在唐末至宋仁宗百五十余年，则十六世其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难考也。）君子当阙其所不知，信其所可知而已。人亦有言，三世不修谱则湮没难稽，苟世世修之，岂有前人之失耶！
大清同治十三年岁在甲戌（1874）夏月 榖旦
四队
（一）周氏族谱
1、《诸贤谱论》
（二）徐氏族谱
1、诸贤谱论（此篇与水吉《周氏宗谱》中的《诸贤谱论》内容大致相同，可删）