发布时间 : 星期一 文章三一教更新完毕开始阅读632348c308a1284ac85043fd
的决心，但这种举动在封建社会里是对传统权威的一种挑战。朱衡因之大怒，欲下令拘捕。由于郡守董士衡进言周旋而免祸。次年，他身着小民服往省城参见督学，力请削去学籍。朱衡仍不允，非要林兆恩“衣巾讲学，为诸生式”，否则，将按“焚衣巾违圣制”加以治罪。林兆恩无奈而屈从之，同意朱衡“以山林之隐隐于学校”的意见结束了这场震动社的“请削学籍”风波。至嘉靖四十五年之前，林兆恩以教书先生的身份吸收门徒，灌输其三教合一的理论。
三教合一的思想体系，以儒家的纲常伦理为“立本”，以道家的修身炼性为“入门”，以释家的虚空本体为“极则”。即用儒术治世，道术治身，释术治心。它是“入世法”和“出世法”的矛盾的统一。林兆恩反对儒者的执衷利禄，贪污害民，道者的妄谈不死，丹药烧炼，佛子的说生死轮回，因果报应。他认为世间无鬼神，他不谈妖，不说怪，不尚迷信。
嘉靖年间，日本倭寇入犯东南沿海，兴化地区倭患严重。林兆恩提出《防倭管见》，主张依靠人民群众，联村联防，实行自卫，使倭寇无立足之地。但由于地方官吏畏倭如虎，又不信任人民群众，不敢采用林的建议，以致倭祸愈演愈烈。
嘉靖三十四年(1555)十二月，倭寇进犯兴化城，兆恩自以钱米酒粥犒劳守城军民。次年城中瘟疫流行，又卖田买棺为施。三十七年(1558)倭寇劫掠福清进围兴化，时有湖广麻阳兵过境，兆恩请其击倭，约酬金二千。客兵乃缒城出击，倭败走，客兵索酬，兆恩自付百金。
客兵怒其失约，谋大掠城中，兆恩不从，被缚受殴辱，城中绅士始集议，借官库银赎之。兆恩受伤卧床犹歌吟自若，人皆服其德义，地方官嘉奖以“一券全城”匾。四十年(1561)倭寇再至，乡村人民皆避入城，寺观尽满，饥病交迫，兆恩自备草米、药钱周济他们。四十一年(1562)兵灾瘟疫并行，民众死亡很多，兆恩命门徒70多人，分地负责雇人收尸，别男女埋葬于太平山(今城厢区梅峰街西门外)，计二千余身。四十二年(1563)，兆恩币请北京、漳洲、平海僧十多人收尸五千余身；又遣门徒僧于八个月中收尸一万余身；五月，又收南北洋尸四千余身。这年，新任兴化知府易道谈闻积尸满城野，不敢到任；及闻兆恩收尸事，才抵莆视事。登门请教，殷勤拜谢。倭寇祸莆期间，林兆恩先后命门徒或币请收尸七次，埋葬和火葬死者约三万余身，拾骨骸百余担，为莆田人民做了一大好事。
神宗万历十八年(1590)和二十二年(1594)，莆田先后发生两次饥荒，兆恩又捐银二百余两、谷数百石赈济。
兆恩晚年外出传教，足迹遍及福州、建阳、武夷、光泽、邵武、宁化、江西万年、湖北丹阳、浙江和南京。称弟子者遍朝野，其著名人物，如明宗室益王朱仙源，浦阳王朱璇源、安仁王、徐光启、罗洪先、袁了凡、王世懋、袁宗道、肖云举、王图、吴应宾、郭子章等；地方人士卢文辉、林至敬、张洪都、朱逢时、林兆居、林兆珂、林兆诰等。更多的是诸生、农民、商人、手工业者、渔民、仆人等成份的人。
三一教自创立以来，已有450多年的历史。它同儒教、道教、
佛教一样，坚持独立自主自办的原则，努力为构建社会主义和谐社会贡献力量。每个宗教，都有自己的经典和义理，信教的目的，自己的祖师，共同的戒律，修道的方式，传教的场所，崇拜的圣像，还有传教士等。儒教的经典是儒家的《四书五经》；义理是“君君、臣臣、父父、子子”等；信教的目的是修身、齐家、治国、平天下；祖师爷是孔子；崇拜的圣像是孔子、孟子、朱子等；传教的场所是文庙（即孔子庙）及古代学校；传教士是教书先生；修道的方式是苦读《四书五经》、修身、克己复礼、参加科举考试；戒律是恪守仁、义、礼、智、信五德，当忠臣烈士，不做乱臣贼子。道教的经典是《道德经》和庄子等的道家著作，义理是宇宙间的天地万物都来源于一个神秘玄妙的母体——“道”。而“道”是“虚无之亲，造化之根，神明之本，天地之元”，它能修身治国。信教的目的是求得“长生成仙”；祖师爷是老子；崇拜的圣像是三清（玉清、上清、太清）、天神、地祗、八仙等；传教的场所是宫观庙宇；传教士是道士；修道的方式是拜师学道，授徒传经，出家或不出家，修行、炼丹、制药、练功等；戒律有“五戒”，即是：目不贪五色，誓止杀，学生。耳不贪五音，愿闻善，从无惑。鼻不贪五气，用法香，遗俗秽。口不贪五味，习胎息，绝恶言。身不贪五采，履勤劳，以顺道，行善除恶。佛教的经典是《六祖坛经》、《般若波罗多心经》、《法华经》、《大涅盘经》等；义理为“四圣谤”、“八正道”、“十二因缘”，认为世人本性都是苦的，任何生命都必须在“三世”、“六道”中生死轮回，永无终期；信教的目
的是达到摆脱生死轮回，获得正果，到达极乐世界；祖师爷是释迦牟尼；崇拜的圣像有佛祖，如燃灯佛、弥勒佛、观音菩萨等；传教的场所是寺、庵；传教士是高级僧尼；修道的方式有剃度受戒出家、吃斋念经、积德行善等；其戒律有“五戒”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，行善排恶。
明末清初，三一教通过兴化人及门徒漂洋过海经商和移民，传播到我国的香港、澳门、台湾和东南亚等国家。港澳台和印尼、马来西亚、菲律宾、新加坡等国有三一教的祠、堂、书院、洞和宫等。新加坡著名的三一教祠堂有九鲤洞、琼三堂、天性祠、兴胜堂等。马来西亚有三一教祠堂1000多座，其中较大的有吉隆坡三教堂、宗圣堂、宗贤堂、三圣堂等。祠堂内奉祀林龙江、张三峰、卓晚春、卢文辉、林至敬、朱慧虚、张洪都的神像，也有奉祀孔子、老子、释迦牟尼的塑像。
近代（清末至民国以来），三一教还辗转传入欧美许多国家。现在，法国、德国、美国、俄罗斯等国，有研究三一教的专家学者。美国学者丁荷生曾多次来到莆田，调查考察三一教，撰写了论文进行介绍。日本、马来西亚、印尼、新加坡、澳大利亚等国的专家学者，也有兴趣进行学术研究，有的还成立了三一教的研究机构，发表了许多学术论文。尤其是日本，在国内许多文库、院校藏有《林子全集》数百卷。学者铃木清一郎，于1934年研究三一教在台湾的传播情况，在他所著的《台湾旧惯习俗信仰》中作了介绍。当代学者间野潜龙酒井忠夫