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伊斯兰教为什么成为当今恐怖主义之源
宗教是人类社会发展长河中不可忽视的重要社会因素，宗教与人类文明同步，对人类文明的产生与发展有着极其巨大的影响。它是人类社会长期发展的产物，是社会意识形态之一。对宗教的信仰使人们相信现实世界以外存在的超自然、超人类的神秘境界和力量。同时随着人类文明的进步，宗教俨然已成为整个世界历史发展和文明的极其重要的组成部分，也成为构筑人类文明的中流砥柱。
在我国，官方的宗教人数已经达到1亿多，五十六个民族中有十个民族信仰伊斯兰教，教众达到 21，000，000人。由此可见伊斯兰教在当今中国乃至世界宗教界中的份额之大。
作为整个世界历史的重要组成部分，伊斯兰教有着辉煌的历史，她是人类文化的重要组成部分。她曾对西方文化发展有巨大贡献，她是广大穆斯林的精神世界，她的兴起是一件改变世界历史面貌的重大事件，鼎及一时的穆斯林世界不仅创造了繁荣的经济和辉煌的文化，也对世界和中国产生了不可磨灭的影响。
然而如今，伊斯兰原教旨主义几乎成为国际恐怖主义的代名词，为什么会这样呢？ 自从一次课上有同学对此提出疑问之后，这个问题就一直萦绕在我心中。 有人说理解宗教就要从社会现实与政治生活的角度去理解。不然则使思想变为无源之水。而伊斯兰教，她既是宗教，又是政治，既是道德体系，又是社会生活。
这便提醒我思考这个问题，不仅要关注国际社会安全，更应该了解伊斯兰原教旨主义。 早在17世纪，奥斯曼帝国、南亚、北非等地的宗教学者和苏非派中逐渐形成新的改革复兴思潮，他们致力于研究《古兰经》和教法，并结合苏非主义的沉思和苦行，探索和倡导伊斯兰教的真正精神，而l8世纪中叶的瓦哈比运动是这种传统主义的改革和复兴倾向第一次重大成功，18世纪后整个穆斯林世界的复兴运动，以净化宗教和振兴社会为出发点。
伊斯兰原教旨主义——严格地遵奉基督教信仰中原初的、根本的、正统的信条。《韦伯斯特英语词典》称原教旨主义是一场运动，它强调在字面意义上严格遵守一系列基督教信仰的基本原则。在20世纪60、70年西方学术界将这术语加给了一场确是真实存在的社会的、政治的、文化的伊斯兰运动，他们旗号不同，派别不同，但宗旨却是一样的，即返回伊斯兰教的原初教育，反对世俗主义和西方化，变革现存的世俗秩序，推翻世俗政权。而以各宗教为武器，企图通过“伊斯兰革命”夺取政权，建立伊斯兰国家的运动或社会行为就是伊斯兰原教旨主义。
伊斯兰原教旨主义是近现代伊斯兰社会思潮与社会运动之一。是西方学者对“伊斯兰复古主义”的称谓。主张严格遵循伊斯兰教初创时期的原旨教义和传统，用伊斯兰教的本来精神作为改良、复兴宗教与社会的动力，以消除腐败，纯洁信仰，清除外来的各种异端学说以及西方腐朽文化和生活方式的污染，重建以伊斯兰教法为基础，以古代麦地那哈里发国家为楷模的理想伊斯兰国家、伊斯兰社会、伊斯兰秩序。是一种与世俗主义、民族主义、伊斯兰现代主义相对立的传统的宗教、社会改良学说。伊斯兰原教旨主义是伊斯兰历史文化传统的一部分，是其内在精神的体现。然而当代伊斯兰原教旨主义同历史上的原教旨主义有明显的区别，具有一系列新特点：
(1)在性质上，它已从一般宗教复兴思潮发展为广泛的社会政治运动，显示出积极干预政治的倾向。
(2)在规模上，它已不限于局部地区，表现出泛伊斯兰运动倾向。其社会基础更加广泛，除一般穆斯林民众外，亦包括一批受过现代教育的知识分子和青年学生。
(3)其斗争方式灵活多变，派别更为复杂。既有主张以合法方式争取社会舆论支持的传统派，也有同政府有某种联系，主张通过同官方合作逐步实现伊斯兰化的温和派，还有采取暗杀、恐怖等活动，企图以暴力夺取政权的激进派。目前温和派为主流派。
但原教旨主义未形成统一的理论学说，其主张因派别而异，但也有带有共同性的理论观点：
（1）伊斯兰教不仅是一种信仰体系，也是一种道德、社会运动和社会生活方式。为此，需要实行广泛的改革，使《古兰经》、伊斯兰基本信仰成为穆斯林个人、群体和社会行为规范的基础，成为重建公正的伊斯兰社会秩序的最高准则。
(2)伊斯兰教是一种意识形态运动作为“普世性”宗教，它不受民族、地域的限制，全世界穆斯林应当团结起来，共同实现自己的目标。
（3）伊斯兰教法为安拉之法度，采取公议和创制原则，加以灵活的解释，伊斯兰国家必须实行伊斯兰法治，以适应当今时代。
(4)伊斯兰教是源远流长的一种历史文化传统之体现。它既重视现代文明，亦珍视传统文化价值。它并不排斥现代化，但现代化并非世俗化、西方化，只能在伊斯兰文明基础上去实现现代化。
其次从文化的角度，我们可以理解为原教旨主义是复兴东方文化的一部分，是穆斯林对自身宗教原初文化的认同与复兴，利用这场运动来重新确定其宗教本身的价值可靠性和制度合法性的努力，是一种反动，是对当今世界有主导地位的具侵略性、压迫性的西方文化的一种反动，是寻求真正自主，原初化的穆斯林精神的一种表现。而广义上言，整场文化复兴运动中，原教旨主义是一种形式，一种手段，一种表达方式，只是显得背弃了人类的理性意念，显得尤为极端而已。而另一方面，从政治的角度分析，我们看到一种极端势力打着伊斯兰教的旗号，以推翻世俗政府，建立新的伊斯兰秩序，夺取世俗政权为目标，采取极端暴力恐怖的手段来达到目的，或采用合法参政来建立神权政治国家，这也是我们所指的原教旨主义，其特殊的表现形式通常是暗杀总统、绑架、炸车，劫持飞机、制造混乱等等。
事实上，伊斯兰教从初创之时，就已确立它是一种意识形态和精神力量来变革社会现实的宗教，它强烈地追求政治宗教化，而它的宗教追求则是政治宗教化。因此以继承传统为己任的原教旨主义便理所当然地成为一个将建立伊斯兰政权国家，更以夺取政权作为自己宗教理想的角色。毋庸置疑，原教旨主义是一种特定形式政治的复古主义，它蕴含着现代意识的泯灭，传统主义的泛起，它看到西方文化强烈的冲击，传统文化的毁灭，产生了一种心理迷惘的强烈的失落感，这时他们并未诉诸于理性而是把常识的复古主义转化为了极端的暴力的社会行为。
伊斯兰原教旨主义是在当代伊斯兰复兴运动中的“极端”努力，所谓极端就是它的目标，手段及战略的彻底性和没有调和性，坚决反对美国大撒旦干涉阿拉伯事务，坚决反对以色列，作为一种原教旨主义意识形态，它通过革命在伊朗取得了政权，又通过年年政变在苏丹夺取了政权，伊斯兰拯救阵线曾在阿尔及利亚大选中又几近得手。可见，伊兰原教旨主义在中东已成为一种“生活现实”，而我们回头再看看社会的这块土壤，可知这种原教主义思潮与努力的兴趣是有其特定的社会经济与政治文化根源的。
政治上世俗的极权统治，独裁专制使得宗教势力无从参政，再加上政治上的腐败，国家财富集中在少数人手中，造成严重的社会贫富不均，而这种社会现实与伊教义中的社会正义背道而驰，严酷的政治现实使他们认为伊斯兰精神正在遭到亵渎，必须以真主的名义恢复社会公正。而经济条件也是原教旨主义兴起的一种客观条件，现代社会的经济状况与日益严重的社会分化，产生了广泛的社会失落感。在此之中，宗教的本身特性也是兴起的关键因素，伊斯兰教不仅是一种宗教，也是一种精神信仰，同时又是一种政治制度，不仅是一种神学学说，还是人生哲学和生活观，并是所有穆斯林人们的总体指导方针，它们都积极参与政治生活，目的也是为了能够建立神权政治，保卫政权，建立穆斯林秩序。
虽然目前恐怖袭击事件频频发生，关于伊斯兰教的争议也越来越大，但我们仍要以发展的眼光看待伊斯兰教的历史和伊斯兰教原教旨主义，绝不能忽视它的存在，要用正确的方法
把原教旨主义作为伊斯兰教进一步发展的动力和源泉。尤其是在国内的各个伊斯兰学校和伊斯兰协会乃至伊斯兰教众中普及和宣传正确的宗教观、爱国主义，以宗教带动地区的经济建设和发展，使伊斯兰教成为我国宗教中充满活力的一支强大的力量，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量！