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哈巴谷书讲义
概论
一、先知事略
哈巴谷生平除了本书外，其他经卷未有记述，按“The Ryrie Study Bible”他的名字的意思是“拥抱”。本书三19末句说：“这歌交与伶长用丝弦的乐器”。按大卫登基后，不但积蓄筹备各种建造圣殿的材料，如金银宝石铜器等，也将祭司的职责班次安排成二十四班（代上廿四章），并设立在殿中唱歌弹琴的人，也分成二十四班（代上廿五章），看来哈巴谷可能是个在圣殿中供职的利未人（参代上廿五1，注意小字作说预言，也就是先知的职分）。在先知书中，只有他和哈该一开头就自荐为先知。所以他可能有一份正式的先知职任，而不是仅因有神的默示而作先知。
二、作先知时期
按本书一6说：“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处”，看来当时巴比伦已渐成为世上最大帝国，神藉先知哈巴谷预言他要兴起巴比伦的预言，在当时的人却“总是不信”（5节），所以哈巴谷作先知的时期约在巴比伦初兴，而亚述已渐弱衰微之时。John Whitcomb之年表把他列于公元前620至610年之间，即犹太国第一次被掳（公元前606）之前十多年到第一次掳至巴比伦后若干年，当时应为约西亚正在位的后期，再经约哈斯王（在位三个月，王下廿三31）而至约雅敬王时期，又按本书三2，16（特别是第16节）看来，先知已看出自己的国家难逃亡国的命运，唯有信赖神的怜悯与眷护才有希望，先知因而发出信心的凯歌。
与哈巴谷同时作先知的还有耶利米。约西亚王与埃及王法老尼歌作战中失败被杀（王下廿三29~30；代下卅五20），耶利米曾为他作哀歌（代下卅五25），约西亚死后，犹大国虽未亡国，但也只有傀儡政权，而巴比伦的尼布甲尼撒崛起，盛极一时，埃及、亚述、犹大都被逐一吞灭。
三、先知的信息
在本书第一章中，先知已把全书的主要内容显明出来。先知有两项重大疑难：（1）神既是公义圣洁的，怎能不理会强暴奸恶的事呢？这问题先知在一l~4提出，而一5~11已得了神的答复，就是神要兴起“迦勒底人”（巴比伦）作为惩罚强暴奸恶的工具。（2）但先知随即发出第二个问题，就是巴比伦人并不比犹大人好，反倒更残暴凶恶，神怎能用他们作惩罚人的工具呢？第二章就是神给先知答复：神虽用迦勒底人惩治他的百姓，但迦勒底人仍必为他们自己的罪受报应。反之神的子民难受惩治，义人却必因信得生（二4；罗一17；加三11；来十38）。迦勒底人与神的百姓岂能相提并论？于是先知对神的作为与奇妙旨意有新领悟，因而发出第三章的祷告与信心的凯歌。
本书与那鸿书相继地预言两个外邦强国的灭亡。那鸿预言亚述之倾覆，本书预言巴比伦兴起而灭没，而神的选民以色列人虽然在这些列强的手中幼弱无力，饱受欺凌和痛
苦，却始终蒙保守，直到今日。那些曾经侵吞以色列人的古代大帝国，早已湮没无闻，而小小的以色列国——神的百姓
——却依然在许多强敌包围中建立起来，所以本书给我们一项宝贵的信息，就是：神在人的嚣张自大，为人智慧能力的成就，自高自傲，自以为“人能胜天”的狂妄中，默默地、忍耐地，显出他奇妙伟大的得胜，显出了人的渺小与虚妄。
现今教会的处境也像当日的以色列人，他们是羊进入狼群，整个世代都充满了黑暗的权势，基督徒处在敌挡神的势力包围之中，仿佛那些亡了国的以色列人，没有政治权势，没有军事力量，藐视我们的人包围着我们，无神论者似乎愈来愈得势，讥笑我们信仰的学说和理论，常常由那些在学术上、社会上有地位，受人敬重人发表出来，造成一种对我们的信仰极不利的环境，使我们的信心摇动，前途似乎十分黯淡，但虽然如此，神却在暗中看顾保守，像使徒保罗所说的：“??四面受敌，却不被困住??打倒了却不至死亡。”（林后四9）直到万物的结局来到，世上敌挡神、逼害教会的单位和个人，逐一长埋地下，泯没沦亡，教会仍然永存不衰。先知哈巴谷在本书三17~19所表现的正是这样的信心。他用信心的眼光看到神那种永恒的胜利，而眼前环境上的痛苦、不安、纷扰、罪恶权势的嚣张、神儿女处境的恶劣、黯淡的前途，这一切的情形，绝不影响到神那种稳操胜利的大能。
所以哈巴谷的信息，给予濒临亡国边缘的犹大国和整个以色列族极大的安慰和鼓励，因为它不但给他的同胞看见他们的强敌将要如何遭受报应，更重要的是他使他的同胞看见那永活的神，在万国万代中掌管一切，这就是他能够说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄揽树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”的缘故。
四、分段
第一段 第一次的求问与答复（一l~11）
一、求问（一1~4）
二、神的答复（一5~11）
第二段 第二次的求问与答复（一12至二4）
一、求问（一12至二1）
二、神的答复（二2~4）
第三段 迦勒底人的罪与祸（二5~20）
一、第一祸——狂傲掠夺之祸（二5~20）
二、第二祸——贪图不义而想免灾之祸（二9~11）
三、第三祸——残杀暴虐之祸（二12~14）
四、第四祸——污秽恶毒之祸（二15~17）
五、第五祸——雕刻偶像之祸（二18~20）
第四段 先知的求告与歌颂（三l~19）
一、求告——第三次祷求（三l~2）
二、神的大权能（三3~16）
三、信心的歌颂（三17~19）
五、章题
第一章——先知愤激的质问
第二章——迦勒底人的五祸
第三章——信心的求告与歌颂
第一段 第一次的求问与答复（~1~11）
读经提示
1．什么事使哈巴谷激愤不平？我们有没有与哈巴谷相似的情形？
2．哈巴谷为什么质问神？我们曾否向神提过类似的质问？
3．3~4节的话先知所称的“奸恶”、“律法放松”是指他本国还是巴比伦？
4．神怎样回答先知？他的答复给我们什么启示性的教训？
5．先知得神第一次答复后，为什么还发出第二次问题？
6．神给先知第二次答复的主要内容是什么？新约圣经三次引用“义人因信得生”，解释因信称义的真理，何故？
一、求问（一1~4）
在这一段中，先知因为看见罪恶势力的继续横行，却不见恶人受报而感到困惑不解，他带着质问的语气向神求问，神却要他自己向“列国”观看，便可以知道神是否不惩治恶人的神。现今有一部分信徒轻忽了这件事——“向列国观看”，看世界局势之演变以领会神对这世代的行动。不但神如此吩咐哈巴谷，主耶稣也曾用类似的话，使门徒留意地上国攻打国、民攻打民的情形，以留心他来的时候近了，又叫我们向田野观看，就知道工作有何需要，看无花果树长叶，就知道这些事近了。（参太廿四7~14、33；约四35）。一2：“他说，耶和华阿，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。”
先知哈巴谷在这里所发出的问题，正是历代以来那些敬奉真神的正直人心中所要问的问题，约伯（伯廿一7）、所罗门（传七15）、耶利米（耶十二1）也都曾发出类似的问题。神为什么任让强暴的恶人继续存在，为什么看见奸恶而不干预呢？甚至当神的子民和仆人为着所见暴虐背理的事，向神呼求的时候，却也未见神的应允？正如先知在此所说的“??耶和华阿，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救??”。注意本书之末句解释了上句所说的呼求而“不蒙应允”，是特指为“强暴”与“奸恶”（2节）之事而言。神既是喜爱公义，恨恶罪恶的，所有属神的人也必自然同有这种属神的性情，对恶与不义有难以容忍的心态。
在今日的世代中，不也是充满各样强暴和奸恶的事吗？许多人也在问说，神既是公义的，为什么容许那些事存在呢？但请注意现今那些质问神为什么不伸张公义、惩罚恶人的人，和先知哈巴谷的情形大不相同。虽然他们所发生的疑难是相似的，但他们内心对神的态度大不相同。先知哈巴谷所发出的愤慨与不平，不是为个人的利益，乃是为神的“律法”的“放松”（见一4）。他眼见同胞蔑视神的法度，以致在信仰和道德上（宗教制度与社会安宁上），都背离神的道，失去了以神为中心的生活标准，却始终未见神采取惩罚行动；因而内心焦急愤慨，于是在呼求而未蒙应允之中向神质问“为什么”？
但现今那些埋怨神为什么不伸张公义的人，他们本身的行事就充满了不公义，只不过在自己受亏损时埋怨神为什么不报应那些使他们吃亏的人。但当他们自己用“奸恶”和“强暴”对待别人的时候，根本就忘记了神的公义。事实上，神倘若真的像他们所埋怨那样，立即按公义施报的话，这等人早就已经到永火里去了！
我们的内心也常为恶人心怀不平吗？（诗卅七1）是为我们自己或亲友的利益受亏损而不平？还是为神的本性和神真理的权威，因恶人之尚未受报而被人轻视误解感到愤慨不平？关于这几节中所指的“强暴”和“奸恶”的事，有解经家以为不是指犹太国，而是指外族如亚述或巴比伦。这种见解较为不当，因：
1．当时犹大尚未亡国。而只有犹大国是敬畏独一真神的民族，先知显然是因同胞的罪而向神发出呼求。第二节中“我因强暴哀求你，你还不拯救”。应指犹大人之间的强暴，而非外敌入侵。因下文——
2．第四节首句“因此律法放松”必是指旧约的律法。先知不至为外邦异族的律法热心，而外邦异族根本就不明白神的律法，无所谓“放松”
3．下文第六节说的迦勒底人横行天下，占据“那不属自己的住处”，而5至11节整