发布时间 : 星期五 文章六祖坛经原文更新完毕开始阅读6f007faca2116c175f0e7cd184254b35eefd1aad
情存一念悟，宁越昔时迷。 自性觉源体，随照枉迁流。 不入祖师室，茫然趣两头。
xx一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。 师曰：xx自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是xx。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。xx自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。xxxxxx，终师之世。
僧志道，xxxx人也。请益曰：学人自出家，览《xx经》十载有余，未明大意。愿xx垂诲。
师曰：xx何处未明？
曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。 师曰：汝作么生疑？
曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？xx身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木xx，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被xx之所禁伏，尚不得生，xx之有？
师曰：xx是xx，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据xx所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推xx常乐，言有身受用。xx执吝生死，耽著世乐。xx今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐xx，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示xx真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不
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受者，岂有一体五用之名？何况更言xx禁伏诸法，令永不生。xx谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大xx 圆明常寂照 xx谓之死 外道执为断 诸求二乘人 自以为无作 尽属情所计 六十二见本 妄立虚假名 何为真实义 惟有过量人 xx无取舍 以知五蕴法 及以蕴中我 外现众色像 一一音声相 平等如梦幻 不起xx见 不作xx解 二边三际断 常应诸根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想 劫火烧海底 风xx相击 真常寂灭乐 xx相如是 吾今强言说 xx邪见 汝勿随言解 xx少分 xx偈大悟 ，踊跃作礼而退。
行思禅师，xxxxxx。xx法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级？
师曰：汝曾作什么来？ 曰：圣谛亦不为。 师曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
xx之，令思首众。一日，xx曰：汝当分化一方，无令断绝。 思既得法，遂回xxxx山，xxxx。谥号xx禅师。
怀让禅师，xxxx也。初谒xx安国师，xxxx叩。让至xx。 师曰：甚处来？
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曰：xx。
师曰：什xx物，恁xx来？ 曰：说似一物即不中。 师曰：还可修证否？
曰：修证即不无，污染即不得。
师曰：只此不污染，xx所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一xx踏杀天下人，应在xx，不须速说。
让豁然契会。遂执侍左右一十五载，xxxx。后往xx，大阐禅宗，敕谥大xx。
xxxx禅师，xxxx。少习经论，精天台止观xx，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子xx相访，与其剧谈。出言暗合xx。
策云：仁者得法师谁？
曰：我听方等经论，各有xx。后于《维摩经》，悟佛心xx，未有证明者。 策云：xx音王已前即得，xx音王已后，无师自悟，尽是天然外道。 曰：愿仁者为我证据。
策云：我言轻。xx有六祖大师，四方xx，并是受法者。若去，则与偕行。 觉遂同策来参。绕xx，xx而立。
师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？ 觉曰：生死事大，无常迅速。 师曰：何不体取无生，了无速乎？ 曰：体即无生，了本无速。 师曰：如是如是！
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xx具威仪xx。须臾告辞。 师曰：返太速乎？
曰：本自非动，岂有速xx？ 师曰：谁知非动？ 曰：仁者自生分别。 师曰：汝甚得无生之意。 曰：无生岂有意xx？ 师曰：无意谁当分别？ 曰：分别亦非意。
师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉，后著《证道歌》xx世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。
禅者xx，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子xx，游方至xx，xx之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。
策云：xx入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木xx，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。良久，问曰：xx谁xx？
策云：我师xx六祖。 xx：六祖以何为禅定？
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