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权柄的祷告
倪柝声
经文：马太福音十八18、19、马可福音十一23-24、
以弗所书一20-22；二6；六12、13、 18、19
一、吩咐(命令)的祷告
在圣经中有一个最高的祷告，有一个最属灵的祷告，可是很少有人有这个祷告，很少有人注意这个祷告。这个祷告是甚 呢？这个祷告就是「权柄的祷告」。我们知道有赞美的祷告、有感谢的祷告、有祈求的祷告、有哀求的祷告，但我们很少知道还有权柄的祷告。权柄的祷告，就是吩咐的祷告。这一种祷告，乃是圣经中最紧要、最属灵的祷告。这一种祷告，乃是权柄的代表，乃是权柄的命令。
弟兄姊妹，你如果要学习作一个祷告的人，就必须学习权柄的祷告。这一种祷告，就是主在马太福音第十八章十八节所说的：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」在这里有一种的祷告是捆绑的祷告，又有一种的祷告是释放的祷告。天上的举动，是凭著地上的举动，天上是听地上的话的，是听地上的吩咐的。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。不是地上祈求，乃是地上捆绑；不是地上祈求，乃是地上释放。这就是权柄的祷告。
以赛亚书第四十五章十一节有一句话：「你们可以吩咐我。」(看圣经小字注)我们怎么敢吩咐神呢？这真是太胆大了。但这是神自己说的。在这里，当然不能让肉体进来。在这里给我们看见有一种吩咐的祷告、命令的祷告。按神看，我们是可以吩咐神的，是可以发命令的。这种祷告，是每一个专一学习祷告的人都需要学习的。
我们看出埃及记第十四章所说的故事。摩西领以色列人出埃及，到红海边上，发生难处了。前面是红海，後面有埃及人的追兵，这时候，他们真是进退两难。以色列人看见埃及人赶来，甚是惧怕，一面向耶和华哀求，一面向摩西发怨言。摩西怎 作呢？我们从神的说话中，知道摩西是在那里哀求。神对摩西说：「你为甚 向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走乾地。」神所给摩西的杖就是权柄。神的意思是：
你可以用权柄祷告，不必哀求；你有吩咐的祷告，我就作工。摩西在这里所学习的、所得著的，就是权柄的祷告，就是吩咐的祷告。 二、站在升天(争战)的地位
基督徒这种吩咐的祷告，是从甚么地方起头的呢？
这种祷告，是从主升天起头的。升天，在我们每一个基督徒的生活中是顶有关系的。这个关系是甚么呢？就是要叫你得胜。因为基督的死是解决我们在亚当里的旧造，复活是领我们进入新造，升天是叫我们在撒但面前得到一个新的地位。这不是在神面前的新地位。在神面前的新地位，是藉著主的复活得著的。在撒但面前的新地位，乃是藉著基督的升天得著的。以弗所书第一章二十至二十二节说，基督升天，神叫他坐在自己的右边，就是要叫基督「超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也超过了」。不只这样，神「又将万有服在他的脚下。」基督升天的时候，从空中打出了一条路一直通到天上，从此叫他的教会也能从地上上到天上。我们知道，那属灵的仇敌是住在空中的；今天基督既已升到天上，所以从地上到天上就开了一条新路。这一条路本来是被撒但所包围了的，现在基督来开了一条路到天上，就远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。这是基督今天的地位。换句话说，神叫撒但和它的部属都服在基督的脚下，连万有也服在基督的脚下了。
升天的意义与死和复活不同。死和复活完全是为著救赎的，但升天是为著争战，执行死和复活所已经成功的。升天叫新的地位能以显明出来。感谢神，以弗所书第二章六节告诉我们，「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」弟兄姊妹，你看见神所为我们作的吗？在第一章里是说基督升天，远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。在第二章里是说，我们与他一同坐在天上。这就告诉我们，教会也远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。感谢神，这是事实。基督今天在天上怎样远超过了这一切，教会今天也一样的远超过了这一切。主如何超过了一切属灵的仇敌，教会也如何超过了一切属灵的仇敌。所有属灵的仇敌如何在主升天的时候被主超过了，教会因为与主一同升天，也就如何超过了这一切。所以，所有属灵的仇敌都在教会的脚下。
我们在这里要注意的是以弗所书第一章、第二章和第六章。第一章给我们看见基督的地位，第二章给我们看见教会在基督里的地位，第六章给我们看见
教会有了在基督里的地位之後应该怎样作。第一章说到基督在天上，第二章说到教会与基督一同在天上，第六章说到属灵的争战。神使教会与基督一同坐在天上，不是叫教会一直坐在那里而已，神也要教会站著。所以第二章说「坐」，第六章就说「站立得住」。是站在天上的地位上，「与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。……并且成就了一切，还能站立得住」。(弗六12、13)我们的争战是与鬼魔争战，所以是属灵的争战。 以弗所书第六章十八至十九节说：「靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求……。」这是属灵争战的祷告。这一种的祷告，与普通的祷告大不相同。普通的祷告是从地上祷告到天上去，这里的祷告，不是从地上祷告上去，乃是站在天上的地位，从天上祷告到地上来。权柄的祷告，乃是以天上为起点，以地上为终点的。换句话说，权柄的祷告，就是从天上祷告到地上。每一个会祷告的人，都知道甚么叫祷告上去，甚么叫祷告下来。如果一个人没有学习过祷告下来的祷告，就是没有学习过权柄的祷告。但在属灵的争战中，祷告下来的祷告是非常紧要的。甚么叫作祷告下来的祷告呢？就是站在基督在天上所给我们的地位上，在那里用权柄命令撒但，拒绝撒但一切的工作，用权柄命令，神所已经命令的都该成功。比方说，我们为著某一件事情求，我们已经真看见神的旨意是甚么了，真知道神所定规的是甚么了，这时，我们就不是祷告说，「神啊！我求你作这件事」，我们乃是说，「神，你无论如何要这样作，这件事必要这样成就；神，这件事无论如何要这样成功。」这是命令的祷告──权柄的祷告。
「阿门」的意义，并不是「诚心所愿」，也不是「但愿如此」，乃是「确实如此」、「必定如此」。你祷告的时候，我说阿门，我就是说事情确实如此，事情必定如此，你所祷告的必定要这样成功；这就是命令的祷告；是出於信心的命令的祷告。我们所以能够这样说，就是因为我们有天上的地位。我们在天上的地位，是当基督升天的时候把我们带上去的。甚么时候基督在天上，甚么时候我们也在天上，好像基督甚 时候死了，甚 时候复活了，我们也就甚么时候死了，甚么时候复活了。弟兄姊妹，我们该看见教会在天上的地位。撒但作工的起头，就是要叫我们失去天上的地位。天上的地位就是得胜的地位，我们只要站在那地位上，就可以得胜了。如果我们被撒但从天上拖了下来，就失败了。所有的得胜就是一直站在天上得胜的地位上。撒但对你说，「你是在地上的」，你若应声说，「我是在地上的」，你就失败了。撒但用你的失败，打算来扰乱你，叫你以为自己真是在地上的。你如果站住说，「基督在天上，我也在天上」，你一直抓住你在天上的地位，你就得胜了。所以，站住地位是大
问题。
权柄的祷告，就是以天上的地位为根据。教会因为是与基督一同在天上，所以教会能有权柄的祷告。 三、用神的权柄来对付难处
甚么是权柄的祷告呢？简单的说，就是马可福音第十一章里的祷告。我们为著要把真理看得更清楚的缘故，所以要把廿至廿四节好好的看一看。第廿四节开头说「所以」，「所以」是承上接下之词，可见第廿四节的话必定是与第廿三节连起来的。第廿四节是说到祷告的事，可见第廿三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不像普通的祷告，这里不是对神说，神阿，求你把这座山挪开此地投在海里。在这里说甚么呢？这里是说「无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里」。在我们的头脑里所常想的祷告是甚 样子的呢？我们想，祷告总是要向神说：「神阿，求你把这座山挪开此地投在海里。」但主在这里所说的是另一方面。主不是叫我们对神说，乃是叫我们面向山，对山说。不是对神说，乃是直接对山说，你挪开此地投在海里。主恐怕我们以为这不是祷告，所以在第廿四节就来解释说，这也是祷告。在这里有一个祷告不是对神说的，但也是祷告。对山说，你挪开此地投在海里，这也是祷告。这就是权柄的祷告。权柄的祷告，不是求神作甚么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事。这种祷告，是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何对山说话。
我们有许多软弱的地方，像脾气、污秽的思想、或者身体的病痛等等，如果去对神说，好像不容易见效，但你如果把神的权柄拿来，对山说，它立刻就跑掉了。这里的「山」是甚么意思呢？山就是挡在你面前的难处；山，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的。如果你遇见了山，你对於这山怎么办？许多人当他在他的生命中、工作中有山的时候，都是去祷告神，求神挪开这座山。但神要对你说，你自己去对山说罢，只要你去吩咐山说「你挪开此地投在海里」就够了。求神挪开山与吩咐山挪开，这两个大大不同。到神面前去求神作工是一件事，自己直接去命令山挪开又是一件事。这一种命令的祷告，是常被我们忽略的。把神的权柄拿来直接去对难处说话，说「奉我主的名叫你离开我」、「我不能容让你留在我身上」，这一种的祷告是很少的。权柄的祷告是你要对那拦阻你的说「离开我」，你要对你的脾气说「离开我」，你要对你的疾病说「离开我，我要靠著主复活的生命仍然起来」。不是对神说，是直接对山说，「你挪开此地投在海里」。这就是权柄的祷告。