发布时间 : 星期五 文章达摩禅经-讲解(南怀瑾1992)更新完毕开始阅读76af237b4693daef5ef73d8b
达摩多罗禅经
南公怀瑾老师1992年讲于香港
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达摩多罗禅经 第1-14讲
【注】本帖转载自山海藏云 师兄发表于准提共修论坛，原帖地址
http://zhunti.shixiu.net/thread-5028-1-1.html 第一讲
我们上课以前先听孙医师的报告。
孙医师的报告：昨天想到有关做人的问题，既然现在没有境界可见，反而对每一件事的看法就实在一点。人就是人，大厦就是大厦，房子就是房子。有所差别的是什么呢？就是以前多差别，现在少差别。如此来看报身、法身、化身的差别又如何呢？想到这里脑子一下爆炸了，眼前一亮每一个人的三身都现在眼前，如人饮水冷暖自知。每个人的三身都是清清楚楚。三即是一，一即是三。就在那个时候我体会到智与识的关系。以前是识，现在是智。原来每一个人三身都是一样？这是种性的果报不同，而出现不同的结果。三身之中所现的少许分别，能转的是法身，所转的在报、化二身。因此我看到大道的终极，报身成就，就在不求而得之下示现出来的。
师示：很好。比以前有进步。
我们现在讲达摩禅经。我从离开台湾之前到现在，差不多十年之间，不讲真正的佛法。为什么呢？因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人。
一般所谓的学佛，都是求菩萨保佑我发财。自己站不起来，靠一个看不见的力量，想要他对我有所帮助，这都是迷信，不是真正的佛法。这里面有一个问题，世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们？这是人类几千年来的一个大问题。一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问
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题。这叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信，没有资格学佛。
其次，你们学是为了好玩，或者是身体健康，或者是好奇。尤其现在流行练气功、特异功能等，受到这些影响才来学佛。
第三点，一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是闹着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没承认过哦！我不是老师 ！你们以为我客气，不是哦！换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道。没有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告，三身这个问题讲起。佛
说我们这个生命有三个身体，摸的到这个肉身，是父母给我们的肉体。这个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以这个身体是业报的身体，是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受，这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的，是报应来的。善有善报，恶有恶报。你的身体为什么天天有病？有痛苦？是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重，自己以为了不起，真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐，没有痛苦，那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的，是借用的，所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一期生命，如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废，是前生的罪孽（业）带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。
我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊！有啊！讲什么禅啊！密啊！都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有，都是倒果为因，那是佛已经成就了，证到了，所讲的最后的东西。我们听了最后的东西，
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打起坐来就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起来，这是不对的，所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。
第二点：讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的，不对的。我们父母所生这个肉体，当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着，真正活的是以哪一样为主体？请大家回答这个问题。就是风大，就是这个气，这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。
第三个问题：我在如何修证佛法中也讲过，佛告诉弟子们修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是入息，这是两回事，不可以混淆。我们平时头脑不够清楚，把一呼一吸连在一起。（十法门：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)
我们这个身体是由地、水、火、风、空这五大所构成的。可是五大的性能是分开的，水是水，气是气，它是偶然组合来构成这个生命的存在。所以念身是另外一个法门。第九个是念休息。念休息对于现代人来讲很重要，一般人的脑子随时都在忙乱中，没有休息过的，促成快死。所以真正休息足够的人很不可能。并不是睡眠是休息，而是说真得定、放下、那才是休息。所以楞严经上说“狂心顿歇，歇即菩提”歇就是休息，真的放下来休息了就可以得道。你们打坐也不是算休息，因为你心里头还闹得很。
第十个是念死。念死很重要。所以佛所归纳的十念法门，第一个是念佛，最后一个是念死。你想成佛要做到念死，随时都会死，要把死看清楚。没有一个人是永远活着的。你忙碌了一生最后是为了死，可是你们只晓得忙碌，没有准备死，很可怜。所以我向大
家提到过，佛的这十种修持法则最重要的是念出入息。
道家、密宗都有修气脉的法门，甚至于天台宗的六妙门都是从气来的。我常说你们学数息观，还是学会计？光去记那个数字干什么？所以真正数息，要怎么数？有方法。你们要注意。因此六妙门，还有密宗的修持，都是根据增壹阿念经里头，佛教罗睺罗修行的法门，就是安般品。这个数据我们今天不讲。你们回去先看。
安般就是安那般那，就是出入息。小乘的法门、大乘的法门都是以这个为基础。今天主要的课程是达摩禅经。这一本经翻译很久了。文章翻的并不好可是你们要注意，这一本经是翻译在一千多年前，佛法进入中国不久，而且是由印度的法师传来中国，他自己先学会中文再翻译的。很难得。
【修行方便道安般那念退分第一】
这就是说我们要学佛，修行做功夫，观想也好，念佛也好，念咒子也好，听呼吸也好，都是方便道，不是究竟道。怎么叫做方便呢？是一种加工的方法，入门的方法叫做方便。不是他的目的，目的是究竟哦。这个方法讲什么？修这个呼吸出入息，安那般那，修这个法门。什么叫做念退分呢？譬如说你修了一段时间都没有进步，懒得去搞了，就退步了，叫做念退分。这个念头，这个精神，退道了。
前礼牟尼尊 炽然烦恼灭 流转退住者 度以升进道 修行微妙法 能离退住过 亦灭一切恶 成就诸功德
他说顶礼释迦牟尼佛。我们凡夫心中的烦恼如火一样的烧，但是修安那般那这个法门，烦恼就会清净的。流转退住者：可是修行人都在轮回中，永远跳不出来。甚至有些人修一修就退道了，没有信心了。他说我要引导你们以升进道，怎样去求进步。修行微妙法、能离退住过。所以修行要懂得这个方便的方法。这个方法很微妙的，你真正理论上懂了，去求证，能够离开退道的心，离开了退住的错。也能消灭心中一
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切的罪恶，可以成就一切修行的功德。
佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽燃之宅，乘诸波罗蜜船度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法，度诸未度，令得安稳。
他说这个法门是释迦牟尼佛这位大导师，他善解一切法的现象，已经得到了真实智慧的境界。成了佛。已经灭除心中一切烦恼了，得到究竟的快乐，跳出了炽燃的火宅了。所以他成佛了，然后把他的经验告诉我们。乘诸波罗蜜船度到了清凉的彼岸。已经度过了无量苦海。但是佛以本愿大悲的力量，要把经验教给我们。他的悲心不愿意抛弃了任何一个众生。因此佛为修这个法门的人，说了平常不曾说过的法门。他是为了要引导没有跳出苦海的人，也使他们跳出来，使一切众生成佛，都得到安稳快乐的境界。
谓二甘露门，各有二道。一方便道，二胜道清净。具足甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定。尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。
甘露是比喻诸佛菩萨不可言喻的圣水，你喝下去百病皆除。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。
他说甘露门有两个方法。第一个叫做方便道，第二个是胜道清净。他说这两种方法具备了非常深奥、非常微妙，能令一切修行的人，跳出了三种退步的境界，远离不能进步，被烦恼所束缚、所困住。增益升进：使你一步一步的进步，决定可以成功，可以跳出生死之苦，得到究竟的解脱。兼除众生久远痴冥：修这个方法同时可以除灭，一切众生没有智慧，长久的痴迷，可以跳出这个无明的境界。
佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者以此慧灯次第传授，我今如其所闻而说是义。
他说这个法门是释迦牟尼佛一代一代的传承下来的。历代这些成就的祖师，以此智慧的法门一代一代的传承下来。翻译这本经的人说，我现在把这个法门说出来。
我今如所闻 演说修行地 方便胜究竟 如其修所生 修行于善法 先当知四种 退减住升进 决定诸功德
我现在把历代祖师传承下来的方法，演释开来，修行一步一步的功夫，由方便道到达胜究竟。如其修所生，修行于善法：好好去修行这个呼吸法门。应当知道有四种现象。哪四种现象？修行退，退步了。住，也没有进步也没有退步，停留在那里。升是升。进是进步。所以他这里讲修行用功是很科学的，分析很严谨。决定诸功德：这句话说你修行怎么会退步呢？怎么会停止呢？怎么样升进呢？这个中间有决定性的。一步有一步的功德，这个功夫有成就了才叫功德。
先当起等意 习行慈心观 须当止瞋恚 令暂息不行 烦恼暂止息
他说做功夫不能进步，第一个同你心理影响大有关系。也就是说你的慈悲心还没有发起。他说做功夫起等意，要起平等的意识。就是说我们修行打坐，做功夫，不是为了自私自利，我修行好了是为了帮助别人。你先要有这个心。如果以自私自利的心来修，不会成功的。先要起平等心意，习行慈心观，习惯自己的心理，要爱一切人、一切众生。要发起慈悲心，没有慈悲心你不要谈修行。我们大家学佛都是自私自利，都是为自己，要别人来慈悲你，不是你去慈悲人，这个心理自己没有检查出来，没有用的。
还有一点很重要，要止息瞋恚心。怨恨别人，埋怨别人，生别人的气，都是别人的错，自己永远是对的。这是嗔恚心，这个瞋恚心不能止息，不会进步的。
令暂息不行：要你真做到慈悲心你做不到，但是假装一下，暂息这个瞋恚心不动，烦恼要暂时把它止
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息了。换句话说，你要做呼吸的功夫，你这个平等的慈悲心没有生起来，你想修这个法门做不到的，所以不会有进步。
“次当净尸罗 尸罗既清静 三昧于中起
尸罗就是戒律。尤其是男女的性行为必须要停止。戒律清静了你才能得定。三昧是梵音，意思是正受，正正当当的领受。玄奘法师另外翻成三摩地，就是定境。那个定的境界就生起来。
三昧已修起 观察应不应 善知应不应 修向所应作 既向所应作 专念系心处
他说你慈悲心生起来，戒律清静了，这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。观察自己应不应，不是坐在那里没有思想，这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀，那代表骨节有问题，你是应该动一下或者是不要动呢？这个就要有智慧观察了，这就要依靠真有修持的老师了。要知道应该用运动或者吃药来帮助，或者是不动忍一忍，让他自己过去。
修向所应作：修行方向应该这么作。既向所应作：确定了这个方向。专念系心处：最后要专念一心了。什么叫做系心？就是你把心用绳子一样拴住，你心不向外跑了，到这个时候你做到心系在那里不动了，每一个思想，每一个感觉，每一个动向，你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了，你晓得心拴住了才可以修这个出入息。上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊，都是自己搞的，没有用的。
两句话非常重要。这个时候你定下来，心里头发生快乐之感。心定下来，不再向身体外面乱跑了，才开始正观。依风开始，我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课，鼻子照样在呼吸，大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到？因为你没有系心一处，心没有收回来，所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来，自然晓得自己呼