发布时间 : 星期二 文章美学原理更新完毕开始阅读7a2cbf68f18583d049645991
被苏联美学家卢那察尔斯基称为俄国的春天的是 普希金
以下不属于美育的功能的是 培养审美意象
以下对德育和美育的说法中不正确的是 德育和美育可以互相取代
谁提出悲剧是日神和酒神的结合 尼采
《生活与美》的作者是 车尔尼雪夫斯基
下列说法正确的是
德育和美育都作用于人的精神
以下关于美育的说法错误的是
美育指的是在知识层面上的全面发展
以下对美育的说法错误的是 美育就是艺术教育
关于席勒以下说法错误的是 他认为感性冲动就是审美冲动
只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人，出自于 《审美教育书简》
被称为古希腊悲剧的典范的是？ 《俄狄浦斯王》
不属于优美的特点的是 恐惧
“美的意象使人成为整体”出自 席勒
下列不属于王夫之：因明学中现量的分类的是 现实
下列不属于人物美的是 形体美
下列说法正确的是
德育和美育都用作用人的精神
不属于科学家的是 朱光潜
下列不属于休闲文化重要内容的是 健身
想象力比知识更重要是谁的观点 爱因斯坦
现代社会是一种散文的世界，而不是一种诗意的世界，是谁说的 黑格尔
以下关于美育的地位和作用说法正确的是 德育不能包括美育
加强美育是培养创新人才的需要
加强美育是21世纪经济发展的迫切要求
以下说法错误的是
美育的目标是使人获得足够的知识
以下对德育和美育的说法中不正确的是 德育和美育可以互相取代 1.
2. 蔡仪先生认为，美是一种客观的。是 3. 离开人的生活世界而专注于语义分析，
会从根本上取消美学。是
4. 审美经验侧重从主体经验的角度来衡量
审美活动。是
5. 朱光潜认为美的社会性不在自然物本
身，而在审美主体。是
6. 高尔太承认美感的产生要有一定的对
象。是
7. 蔡元培曾提出“以美育代替宗教“。是 8. 朱光潜在美学大讨论中解决的理论问题
是：说明艺术美和自然美的统一；对美
的社会性做出了合理的解释。是
9. 学习美学既要重视直接方法又要注重间
接方法。是
10. 中国古典美学有自己独特的范畴和体
系，西方美学不能包括中国美学。是 11. 美的社会性不在审美主体，而在自然物
本身。是
12. 美并不是对任何人都是一样的。是 13. 美带有历史性。是
14. 朱光潜认为美的社会性不在自然物本
身，而在审美主体。是
15. 中国传统美学认为不存在一种实体化，
外在于人的“美“。是
16. 柏拉图第一次将美和艺术的观念引入哲
学体系。是
17. 物的意蕴深浅与人的性分情趣深浅成正
比。是
18. 文艺既是现实人生的反照，也是现实人
生的超脱。是
19. 梵高是荷兰的后印象派画家。是
20. 要使美学成为国际化的学科，它必须具
有多种文化视野。是
1. 时间的距离和空间的距离有助于产生美
感。是
2. 审美意象只能存在于审美活动中。是 3. 伽达默尔认为审美体验不仅是一种与其
他体验相并列的体验，而且代表了一般体验的本质类型。是 4. 美带有历史性。是
5. 俄国大作家列夫托尔斯泰赞成真善美三
者的统一。是
6. 王夫之强调美感的直接性，这与其受到
禅宗影响有关。是
7. 美是超越与复归的统一。是
8. 真理具有相对性，依靠人的思维只能达
到逻辑的真。是
9. 美不是对任何人都是一样的。是
10. 美离不开人的审美体验，这种体验是一
种创造和沟通。是
11. 《易经》中的八卦体现了人的生存和命
运与世间万物的联系。是
12. 物我交感，人的生命和宇宙的生命互相
回环振荡，全赖移情作用。是
马斯洛认为高峰体验中的认知是存在认识。是
伽达默尔认为人是一种“理论的生物“。是 伽达默尔认为审美体验不仅是一种与其他体验相并列的体验，而且代表了一般体验的本质类型。是
时间的距离和空间的距离有助于产生美感。 是
真理具有相对性，依靠人的思维只能达到逻辑的真。是 “庭前柏树子”的典故告诉人们佛法大道就在当下眼前这个世界。是 愉悦性是美感的重要特性。是
返回人生家园的道路就是超越自我，超越自我与万物的分离，超越主客二分。是 服装是阶级隔离的最重要的手段之一。是 德国的美学家康德在判断力批判中提出了“审美四契机”。是
美感是一种高级的精神愉悦，它和生理快感是不同的。是
伽达默尔认为审美体验不仅是以汇总与其他体验相并列的体验，而且代表了一般体验的本质类型。是
保罗福塞尔认为不用的给到和品位都会打上社会等级的烙印。是
中国传统美学认为：美在意象。是 物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回环振荡，全赖移情作用。是
时尚的扩张和流行往往要精力一个“装模作样和“装腔作势”的过程”。是 自然美就是自然物、自然风景上面呈现的审美意象。是
自然美、艺术美的交叉和融合。是 美感是一种高级的精神愉悦，它和生理快感是不同的。是
美感的形成是整个世界史的产物。是
审美风尚是一个社会在一定时期中流行的审美趣味。是
愉悦性是美感的重要特性。是 中国传统美学认为：美在意象。是 美是一个历史的范畴。是 从美作为审美意象的层面看，自然美和艺术美没有高下之分。是
美感的形成是整个世界史的产物。是
保罗福塞尔认为不同的格调和品位都会打
上社会等级的烙印。是
德国的美学家康德在判断力批判中提出了审美四契机。是
审美风尚是一个社会在一定时期中流行的审美趣味。是
艺术美和自然美是美的重要形态。是 柏拉图最早提出了理念说。是 狭义的自然的人化是指通过劳动、技术去改造自然事物。是
蒲松龄创造的意象世界表明人和万物都属于一个大生命世界，人与万物一体，生死与共，休戚相关。是
心灵美和自然都是由心灵产生的。是 社会文化环境对审美活动的影响，在整个社会，集中体现为审美风尚和时代风貌。是 敦煌的壁画中有描述日常生活的场景。是 魏晋时期注重人的风姿风神，其中嵇康是魏晋人物风范的代表。是
日常生活是社会生活中最大量最基础的部分。是
社会美往往能够引发人对命运的体悟。是 茶酒在中国古代人的饮食文化中占有重要地位。是
建筑艺术的造型都是体现一种精神内容与审美理想的。是
狂欢节庆是日常生活中最具审美意义的活动。是
人体美最终显示为感性生命之美。是 悲剧性的冲突源于正义与邪恶的矛盾。是 人体美是由形体、比例、曲线、色彩等因素构成的充满生命力的意象世界。是
休闲文化活动所展示的意象世界是社会美、 自然美就是在自然物、自然风景上面显现的审美意象。是
艺术与非艺术的区分主要是看一部作品能不能呈现出一个意象世界。是
观念艺术家否定艺术与非艺术的区分的根本问题在于意蕴的虚无。是 王夫之认为诗就是审美意象。是
狂欢节庆是日常生活中最具审美意义的活动。是
诗的意蕴很难用概念来把握。是
建筑艺术的造型都是体现一种精神内容与审美理想的。是 中国古代强调“意在笔先”。是
中国的茶文化和西方的咖啡文化都包含着丰富的文化意蕴和审美情趣。是
艺术创造始终是一个意象生成的问题。是 伟大的作品具有无限的阐释可能性。是 王夫之认为诗即审美意象，诗歌意象是情和景的内在统一。是
如果没有审美主体的感官接受，主体的审美感知就无法实现。是
格式塔心理学提出的异质同构说忽略了知觉形成中的社会文化原因。是 动漫产业是一种文化产业。是
艺术创造始终是一个意象生成的问题。是 如果没有审美主体的感官接受，主体的审美感知就无法实现。是
伟大的作品具有无限的阐释可能性。是 文化产业和世界市场以及高新技术有紧密的联系，它是一种时代的产物，是一个新兴产业。是
意境是意象中间最富有形而上意味的一种类型。是
汤显祖的审美理想是肯定情的价值，追求情的解放。是
汤显祖的审美理想可以概括为肯定情的价值，追求情的解放。是
艺术与非艺术的区分主要是看一部作品能不能呈现出一个意象世界。是 美学只研究艺术作品的审美层面，否则与一般的艺术学没有区别。是
意和境的关系也就是心与物的关系。是 文化产业比创意产业范围更广。是 动漫产业是一种文化产业。是
中国美学根植于特定的社会形态和文化形态中。是
汤显祖的审美理想可以概括为“肯定情的价值“追求情的解放”。是
尼采认为悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神。是
汤显祖美学思想的创新之处是追求人性的解放。是
文化产业和世界市场以及高新技术有紧密的联系，它是一种时代的产物，是一个新兴产业。是
服饰自产生的那一天起就具有审美功能，因
此服饰毫无疑问就是审美客体。是 汤显祖的审美理想是肯定情的价值，追求情的解放。是
格式塔心理学提出的异质同构说忽略了知觉形成中的社会文化原因。是
汤显祖的审美理想可以概括为肯定情的价值，追求情的解放。是
中国美学根植于特定的社会形态和文化形态中。是
脂砚斋认为《红楼梦》是让天下人共来哭这个情字。是
审美意象只能存在于审美活动中。是 汤显祖的审美理想是肯定情的价值，追求情的解放。是
悲剧与命运紧密相关。是
贾宝玉与林黛玉的忧郁惆怅包含着对命运和存在的一种忧患。是
电视剧《红楼梦》的插曲充分表现了小说蕴含的人生感。是
脂砚斋将《红楼梦》的悲剧性与情联系在一起。是
审美形态是在特定的社会文化环境中产生的某一类型意象的“大风格”。是
服饰自产生的那一天起就具有审美功能，因此服饰毫无疑问就是审美客体。是 美学是一门发展中的学科。是
汤显祖美学思想的创新之处是追求人性的解放。是
悲剧与命运紧密相关。是
悲剧作为一种审美形态和戏剧形式都起源于希腊。是
审美教育就是引导人们去追求人性的完满，这就是美育的最根本的性质。是
北京最有名的八个庙会中有大钟寺。是 审美意象只能才能在于审美活动中。是 古希腊文化具有一种优美，而基督教文化具有一种崇高。是
悲剧作为一种审美形态和戏剧形态都起源于希腊。是
审美能力是体验人生的能力。是
审美教育就是引导人们去追求人性的完满，这就是美育的最根本的性质。是 审美意象只能存在于审美活动中。是 美学最根本的就是要提升人的人生境界。是 审美趣味和审美格调是在审美活动中逐渐
形成的。是
美育可以培养审美直觉的能力。是 美应该贯穿在学校的全部教育之中。是 若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化是《红楼梦》中的枉凝眉。是
实施美育具有阶段性的特点。是
中国美学中的大于西方美学中的崇高的含义是相同的。否
审美范畴可以随意地增加。否 美育等同于艺术教育。否 造型艺术是典型的酒神艺术，音乐是日神艺术。否
老子的哲学中，道不是有和无的同意，虚和实的统一。否
中国戏曲是虚拟的特点，虚拟就等于写意。否
李白是禅宗文化的空灵代表人物。否 美育属于美德的一部分。否
工艺品审美价值与实用价值兼顾，但更突出实用价值。否
文化产业与高新技术没有紧密联系。否 审美范畴可以随意地增加。否
红学家们普遍重视脂砚斋的美学思想。否 王国维是禅宗文化的代表。否 实用艺术往往也是非功利的。否
“脂评”完全是脂砚斋一个人对《红楼梦》的评语。否
实用艺术往往也是非功利的。否
红学家们普通重视脂砚斋的美学思想。否 在我国，对于审美心理的忠实是在20世纪50年代就开始了。否
王国维是禅宗文化的代表。否
李白是禅宗文化的空灵代表人物。否
《牡丹亭》中塑造了一个“有情“的典型——杜十娘。否
审美活动的出发点是一种与理性生命直接关联的生命的需要。否 《红楼梦》不能够反映清代前期的社会面貌和人情世故。否
工艺品审美价值与实用价值兼顾，但更突出