发布时间 : 星期一 文章从马克思社会进步观看我国社会发展代价问题 - 图文更新完毕开始阅读7a916cecc850ad02de8041d3
的都是合理的，而是只有现实的才是合理的。’’①旷三平教授观点是十分准确、全面的。确实，社会进步问题是一个非常宏大的问题，如果不历史地、具体地、现实地去理解，社会进步就会失去具体的参照，其必将陷入虚无主义，而这绝不是马克思的本意。从上边分析中我们可以看到，与其它历史进步观不同，根据马克思的观点，社会历史发展的总体趋势是不断向前进步的，但社会进步又不是直线向前的，社会进步不能抽象去理解，社会在进步的同时也必然伴随着一定程度上的倒退，社会在发展过程中付出代价是在所难免的。马克思所说的虽然是主要针对其所在的时代，但回顾人类社会发展的历史，尤其是现代历史，无不一一印证了他的所说。比如当前我国，经济发展了，但却出现了环境污染问题；人们生活比以前富裕，但工作压力却不断增大；市场经济促进了发展，但也在一定程度上带来行政腐败等等。可以说，在如何看待社会进步这个问题上，马克思没有像孔多塞、尼采、卢梭那样，只见一端，不见其余，只见表面，不看实质，采取全盘肯定或全盘否定的态度，采取绝对化的立场，而是充分运用了辩证法，透过各种表面现象，抓住了历史发展本质问题，科学地揭示了历史发展的一般规律，他的论断也为我们正确看待社会发展代价问题提供了科学的理论依据。第二节马克思关于社会进步代价可以避免的论断为我们解决发展代价问题提供了科学的方法论根据前面的论述，既然马克思认为社会发展存在一种“二律背反＂的现象，那么，是否社会的发展一定要付出代价，是否一定要造成某些方面的退步呢？笔者认为不一定。根据马克思社会进步观，社会在发展过程中付出代价是在所难免的，但并不是说，社会进步在任何历史条件下都必须付出代价。马克思对于社会进步“二律背反”现象的描述是基于一个特定的历史时代和特定的社会制度的，而且这种现。旷三平主编《唯物史观前沿问题研究一一现代哲学视域下的一种理论探索》．中国社会科学出版社２００４年版，第３１２页．７象也正是他想要去解决和疗治的。他在《政治经济学批判》中指出：“一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生产过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。＂∞在这里，他认为，随着人类知识水平的提高，控制外部条件的能力也会随之增长。从这里，我们就可得到启示：随着人类知识水平的提高，科学技术的良好运用，解决社会发展代价的能力也会愈来愈强。马克思还在《资本论》中谈到物质生产领域的“自由’’时指出：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。＂圆也就是说，在马克思看来，社会发展付出代价这种现象只是一个历史的范畴。通过技术的提升，人们认知能力的增长，人们发展所付出的代价，尤其是牺牲自然界的代价会逐步的减少。特别是一些本来是由于人自身认知能力不足而付出的代价，在一定时候是完全可以避免的。在对“必然”达到充分认识后以及在合理的制度下，人们能够更加有效而合理地发展。恩格斯也指出：“当社会成为全部生产资料的主人，可以在社会范围内有计划地利用这些生产资料的时候，社会就消灭了迄今为止的人自己的生产资料对人的奴役。不言而喻，要不是每一个人都得到解放，社会也得不到解放”＠。在这里，恩格斯从生产资料的所有制和制度的建设方面进一步补充了马克思的观点。他强调了生产资料对于人的解放的重要作用，如果社会能够作为整体掌握生产资料，就能够实现人的解放，人的主体能力就能得到充分的发挥，社会进步的代价就能够随之减少。马克思、恩格斯在这里说的虽然是未来的社会，但在这里，他们也告诉我们：在特定历史条件下，只要人们合理规划，统筹安排，措施得当，发展就可以少付代价甚至不付代价。马克思、恩格斯的论断已经被不少社会实践所证实，可为我们正确解决社∞（－５克思恩格斯伞集》第４６卷（下册），人民出版社１９８０年版，第２１９—２２０页。。｛－５克思恩格斯伞集》第２５卷，人民｛ｆｊ版社１９７４年版，第９２６—９２７页．。（－５克思恩格斯选集）第３卷，人民出版社１９９５年第２版，第６４４页．８会发展代价问题提供科学的方法论。第三节马克思关于社会进步的实质是人的全面发展和进步的论断为我们解决发展代价问题提供了科学的评价标准从上面的分析中，可以看到，马克思是全面地、辩证地和历史地看待社会进步的。他从总体方面指出社会进步存在某种倒退的现象，但又历史地和具体地理解进步的含义。从理论上提醒我们充分认识社会进步的某种限度，但又为我们合理解决这一问题提供了方法论上的指导。其中最核心的一点是社会的进步很大程度上要依靠生产力的发展，要依靠科技的进步。但是，我们必须清醒地看到，这仅仅是一种手段，而不是全部。假如人们不能弄清社会进步的实质，片面地把人当作工具，这样的话，就不但偏离了马克思的本意，也偏离了社会进步的最终目的，就会陷于“见物不见人”的庸俗的唯物主义的桎梏中。如果说，生产力的提升可以尽量避免在社会进步过程中自然环境所为之付出代价，那么，澄清社会进步的实质，就有助于我们减少在社会进步过程中“人＂所为之付出代价。马克思终身致力于社会发展规律研究，他的目的，就是要为无产阶级和广大劳苦大众寻求解放道路，所以他的进步观也体现出鲜明的人文意蕴。他认为人是世界的主人，是社会的主体。他先后指出过：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”，回“人就是人的世界，就是国家，社会’’，④“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的＂。④社会是人的社会，是人组成的社会。社会进步了，但人却越来越劳累，空乏，这样的社会能称之为人的社会吗？这样的社会进步又有何意义呢？人产生了社会，推动了社会的进步，却不能使自身得到提升，得到幸福，甚至于还要为之付出代价。假如这样，社会进步就必然偏离了它的实质，偏离了它的立足点和最终目的。马克思认为社会发展和进步应该立足点于人，人是社会发展和进步的真正目。（－５克思恩格斯伞集》第３卷。人民｝ｆ｛版社２００２年第２版。第３１０页。雪《马克思恩格斯伞集》第３卷，人民…版社２００２年第２版。第１９９页。＠《马克思恩格斯全集》第３卷，人民ｌｉＩ版社２００２年第２版，第３０１页．９的。他先后指出：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质’’，①“任何解放都是使人的世界和人的关系回归于人自身”，圆“政治解放本身并不就是人的解放”，＠“它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。＠“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程＂。＠“人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提＂。＠由此而知，社会进步必须时刻关注人的进步。当然，我们必须注意区分，社会进步必须时刻关注的“人＂，并非费尔巴哈意义上的抽象的“人”。在这里，笔者认为，这里的“人”的概念是一个动态生成意义的人，亦即随着社会的进步，也一同提升和不断完善的“人＂，即他可能存在各种缺陷，甚至在某一阶段，会陷于某些奴役，但是，这种状况会逐步得到改善。那么，人的进步的核心和目的又在哪里呢？马克思把“每个人的自由发展”看成人的发展以及社会发展和进步的最终目的，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。＂ｏ人是社会进步的主体，是推动社会进步的主要承担者和体现者，在马克思进步观的体系中，始终把人本身的发展和进步作为核心，认为人是社会进步的最终目的，社会进步的实质是人的全面发展和进步。马克思这种论断富有远见，洞察未来，是极其科学的。其也启示我，ｆｆｊ．要解决社会发展代价问题也必须从人而始，为人而行。这一论断为我们解决发展代价问题提供了科学的评价标准。第四节马克思关于社会进步以及发展代价的解决取决于生产力的发展的论断为我们解决发展代价问题提供了重要钥匙∞＜马克思恩格斯伞集》第３卷．人民；Ｉ｛版社２００２年第２版，第２０７页。ｏ‘马克思恩格斯伞集》第３卷，人民｛ｌｊ版社２００２年第２版，第１８９页．雷‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社２００２年第２版，第１８０页．霉‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社２００２年第２版，第２９７页。霉‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社２００２年第２版，第３１０页。?‘马克思恩格斯伞集》第２６卷第３册，人民出版社１９７４年版，第５４５页．∞‘马克思恩格斯选集）第ｌ卷，人民出版社１９７２年，第２７３页．１０