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说一通。非但是解释罗盘的《钦定罗经解定》和《钦定罗经透解》，在其它的地理术经典中，处处可以发现。
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解-第十六层 管山禽持世宿
【详解】管山禽持世宿，可用于日家玄学。对地理术来说是毫无关系的。如穿山七十二龙的甲子龙是属金，分配的管山禽是角宿属木，就是龙克禽，难道把七十二龙废除不用吗？
所谓管山禽，就是把二十八宿分配给穿山透地六十甲子，即：甲子角，乙丑亢，丙寅氏丁卯房，戊辰心，己已尾，庚午箕，辛未斗，壬申牛，癸酉女，甲戊虚，乙亥危，丙子室。
丁丑壁，戊寅奎，己卯娄，庚辰胃，辛已昂， 壬午毕，癸未咀，甲申参，乙酉井，丙戍鬼， 丁亥柳，戊子星，己丑张，庚寅巽，辛卯轸， 壬辰角，癸已亢，甲午氐，乙未房，丙申心， 丁酉尾，戊戊箕，己亥斗，庚子牛，辛丑女， 壬寅虚，癸卯危，甲辰室，乙已壁，丙午奎， 丁未娄，戊申胃，己酉昴，庚戊毕，辛亥咀， 壬子参，癸丑井，甲寅鬼，乙卯柳，丙辰星， 丁已张，戊午翼，已未轸，庚申角，辛酉亢， 壬戊氐，癸亥房。
持世宿，那就要从纳甲的持世爻谈起。纳甲，就是把八卦配上纳入天于，如乾纳甲壬，坤纳乙癸……，西汉（公元前206年——23年）京房，还把六十四卦的每卦都纳入了天干地支，并规定了五行，世爻和应爻。在占卦时，世爻作为是自己，应爻就是要卜占的事物。
所谓持世宿，就是把穿山透地六十甲子即六十龙，各龙所配的穿山透地卦，卦中六爻中持世爻所配的干支，在管山禽的二十八宿，就是穿山透地持世宿。
六十四卦世应爻的口诀是：八卦之首是六档，次卦由初往上扬，游魂四爻归魂三，隔二应爻上下详。 六十四卦分宫排列的次序是： 一、乾宫，属金。
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，
风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 二、兑宫，属金。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸， 水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 三、离宫，属火。
离为火，火山旅，火风鼎，水火未济， 山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 四、震宫，属木。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒。 地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。 五、巽宫，属木。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益 天雷天妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊 六、坎宫，属水。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济， 泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师， 七、艮宫，属土
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损， 火泽暌，天泽履，风泽中孚，风山渐， 八、坤宫，属土
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰， 雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比，
世应爻的口诀意思是，八卦各宫首卦的世爻是六爻，即上爻。次卦，即各宫第二卦的世爻是初爻。往上扬，就是第三卦是二爻，第四卦是三爻，第五卦是四爻，第六卦是五爻。第七卦游魂又是四爻，第八卦归魂又为三爻。这是说明定世爻。
应爻是世爻的隔二爻。即初爻是世爻，四爻是应爻。二爻是世爻，五爻是应爻。三爻是世爻，上爻是应爻。四爻是世爻，则初爻为应爻。归魂三爻是世爻，则六爻又为应爻。这就是应爻隔二上下详了。 什么是持世宿呢？ 弄明白了持世爻，还要简明介绍一下，卦爻纳干支的问题。六十四卦，每一卦的每一爻，京房都把它纳入了干支。例如乾卦，“乾金甲子外壬午”，乾卦的六爻是，内卦初爻是甲子，二爻是甲寅，三爻是甲辰。外卦三爻是四爻壬午，五爻壬申，上爻壬戍。
乾卦是乾宫的首卦，世爻是上六档，即是上爻。上爻所纳的干支是壬戍。壬戍就是乾卦的持世爻。
再查一查穿山透地六十龙壬寅龙的管山禽，是女宿，那么七十二龙壬戍龙的穿透卦是天天乾卦，因而壬戍龙的管山禽是心宿，持世宿也是心宿。又如，甲子龙管山禽是角宿，透穿卦是水水坎，坎卦持世爻的上爻是戊子，戊子的管山禽是星宿，因而甲子龙的持世宿是星宿。 穿透龙持世宿定局
甲子龙，水水坎，上爻戊子持世，持世宿星。 丙子龙，泽水困，初爻戊寅持世，持世宿奎。 戊子龙，地水师，三爻戊午持世，持世宿翼。 戊子龙，山水蒙，四爻丙戊持世，持世宿鬼。 庚子龙，雷水解，二爻戊辰持世，持世宿心。
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壬子龙，风水涣，五爻辛已持世，持世宿昴。 乙丑龙，风水涣，五爻辛已持世，持世宿昴。 丁丑龙，风水涣，五爻辛已持世，持世宿昴。 己丑龙，火水未济，三爻戊午持世，持世宿翼。
己丑龙，天山遁，三爻丙午持世，持世宿奎。 辛丑龙，风山渐，三爻丙申持世，持世宿心。 癸丑龙，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。 丙寅龙，雷山小过，四爻庚午持世，持世宿箕。
戊寅龙，地山谦，五爻癸亥持世，持世宿房。 庚寅龙，火山旅，初爻丙辰持世，持世宿星。 庚寅龙，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。 壬寅龙，火山旅，初爻丙辰持世，持世宿星。 甲寅龙，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。 丁卯龙，天雷无妄，四爻庚午持世，持世宿箕。
己卯龙，山雷颐，四爻丙戊持世，持世宿鬼。 辛卯龙，泽雷随，三爻认辰持世，持世宿胃。 辛卯龙，火雷噬嗑，五爻己未持世，持世宿轸。
癸卯龙，雷雷震，上爻庚寅持世，持世宿毕。 乙卯龙，水雷屯，二爻庚寅持世，持世宿翼。 戊辰龙，火雷噬嗑，五爻己未持世，持世宿轸。
庚辰龙，雷雷震，上爻庚戊持世，持世宿鬼。 壬辰龙，地雷复，初爻庚子持世，持世宿牛。 壬辰龙，天风姤，初爻辛丑持世，持世宿女。 甲辰龙，风风巽，上爻辛卯持世，持世宿轸。 丙辰龙，地风升，四爻癸丑持世，持世宿井。 己巳龙，火风鼎，二爻辛亥持世，持世宿咀。 辛已龙，泽风大过，四爻丁亥持世，持世宿柳。
癸已龙，风风巽，上爻辛卯持世，持世宿轸。 乙已龙，雷风恒，五爻辛酉持世，持世宿亢。 丁巳龙，山风蛊，三爻辛酉持世，持世宿亢。 庚午龙，雷火丰，五爻辛酉持世，持世宿角。 壬午龙，风火家人，二爻己丑持世，持世宿张。 甲午龙，火火离，上爻己已持世，持世宿尾。 丙午龙，地火明夷，四爻癸丑持世，持世宿井。 戊午龙，水火既济，三爻己亥持世，持世宿斗。
辛未龙，泽火革，四爻丁亥持世，持世宿柳。 癸未龙，火火离，上爻己已持世，持世宿尾。 乙未龙，泽火革，四爻丁亥持世，持世宿柳。 乙未龙，泽地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。 丁未龙，风地观，四爻辛未持世，持世宿斗。 己未龙，火地晋，四爻己酉持世，持世宿昂。 壬申龙，风地观，四爻辛未持世，持世宿半。 甲申龙，地地坤，上爻乙已持世，持世宿女。 丙申龙，风地观，四爻辛未持世，持世宿斗。 丙申龙，泽地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。 戊申龙，泽地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。 庚申龙，地地坤，上爻癸酉持世，持世宿女。 癸酉龙，泽泽兑，上爻丁未持世，持世宿娄。 乙酉龙，雷泽归妹，三爻丁丑持世，持世宿壁。 丁酉龙，风泽中孚，四爻辛未持世，持世宿斗。
丁酉龙，山泽损，三爻丁丑持世，持世宿壁。 己酉龙，雷泽归妹，三爻丁丑持世，持世宿壁。
辛酉龙，水泽节，初爻丁已持世，持世宿张。 甲戊龙，泽泽兑，上爻丁未持世，持世宿娄。 丙戊龙，天泽履，五爻壬申持世，持世宿牛。 戊戊龙，天泽履，五爻壬申持世，持世宿壁。 戊戊龙，雷泽归妹，三爻丁丑持世，持世宿牛。 庚戊龙，火天大有，三爻甲辰持世，持世宿室。 壬戊龙，水天需，四爻戊申持世，持世宿胃。 乙亥龙，火天大有，三爻甲辰持世，持世宿室。 丁亥龙，雷天大壮，四爻庚午持世，持世宿箕。 己亥龙，水天需，四爻戊申持世，持世宿胃。 辛亥龙，山天大畜，二爻甲寅持世，持世宿鬼。
癸亥龙，天天乾，上爻壬戊持世，持世宿氐。
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解-第十七层 二十四节中气
【详解】据历法资料，年有三种，地球绕太阳一周，历三百六十五日六小时九分九秒，谓之恒星年。太阳过地球近地点，循黄道东行一周，复过近地点，历三百六十五日六小时十三分四十八秒，谓之近点年。太阳过春分点，循黄道东行一周，复过春分点，历三百六十五日五小时四十八分四十六秒，谓之回归年，亦称岁实。因二分点即春分点和秋分点，每年沿黄道向西逆行约五十秒，故回归年较恒星年的时间为短，相差二十分二十三秒，谓之岁差。 这三种年的时间不同，欲使每年的气寒暑不变，所以取回归年为制历的年。
地球绕太阳旋转的轨道是椭圆形的，因而接近太阳的近日点就有远有近，因此，气温就也有高有低，近日点短的气温就高，近日点长的气温就低，这种随地球运行轨道而变化的气温高低与时间，我国古人通过竖杆观日影而创制的土圭来测定的，这种回归年一年中地球沿黄道运行的时间与气温变化的情况，分为二十四个阶段，即二十四气： 正月，立春雨水，二月，惊蛰春分， 三月，清明谷雨，四月，立夏小满， 五月，芒种夏至，六月，小暑大暑，
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七月，立秋处暑，八月，白露秋分， 九月，寒露霜降，十月，立冬小雪， 十一月，大雪冬至，十二月，小寒大寒。 二十四气，每月二气，基本上是固定了的，是指农历而言，即通称的阴历而言。而阴历是根据月球运行轨道即白道而制定的。地球运行的轨道称为黄道，白道与黄道是地球在天体中的两大圆，以五度九分而斜交。月球绕地球一周，出没于黄道两次，历二十七日七小时四十三分十一秒半，为月球公转一周需的时间，谓之恒星月。唯当月球绕地球之时，因地球公转其位置亦有变动，计逆进二十七度余，而月球每日行十三度十五分，所以月球自合朔全绕地球一周复至合朔，实需二十九日十二时四十四分二秒八，谓之朔望月。即俗称的阴历一个月，所以阴历一个月是二十九日或三十日。由于地球绕太阳一周，即月球绕地球十二周又三分之一周，所以阴历一年十二个月只有三百五十四日，较之岁实差十一日。阴历就以置闰月来补足这个差距。
阴历的每个月，以合朔之日为月首，往月的月终与令月的月首的分界，即分节。所以每月二气，为首一气的到来，即为令月的开始，称为节气，第二气为月中之气，称为中气。二十四气是通称，本应称为二十四节中气，或称十二节气和十二中气。
二十四气称呼的含义，据明代万民英说：“四立者，立春，立夏，立秋，立冬四时之节气也。二分者春分、秋分阴阳相半之谓也。二至者冬至，夏至，至有二义，子至已为六阳，午至亥为六阴。至者，介乎已午亥子之间也。冬至阴极，故曰子，子者，止也，阳于此生，故亦曰至。夏至已阳极，故曰午，午者忤也，阴于此生，故亦曰至。自秋分，水始涸，冬至水始冰。冬至水泉动，大寒水泽腹坚，为今之雨水者，先是为露为霜为雪，皆水气凝结以至于寒之极。春则暑气顺行，而又为暑之始也。况天一生水，人物之生皆始于水。春属木，木生于水，立春后继以雨水宜也。卦气正月为泰，天气下降，当为雨水。二月大壮，雷在天上，当为惊蛰。先雨水而后惊蛰亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物齐乎巽，巽为风也。巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义。谷雨三月中，自雨水后，土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也。小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日生三十分，而成一画，为冬至。小满后阴生亦然。夫四月，乾之终，谓之满者姤。初六赢大，豕孚，躅坤初，六履霜，坚冰至，赢豕喻其小，躅喻其满，履霜喻其小，坚水喻其满。易言于一阴既生之后，历言于一阴方萌之初，虑之得深防之预也。小雪后有大雪，此但有小满无大满，麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后暑已盛，不当又谓之小，殊不知易曰：寒住则暑来，暑往则寒来，寒暑相推则岁成矣。通上半年之半皆可谓暑，通下半年之半皆可谓寒。正月暑之始，十二月寒之终。而曰大暑小暑者，不过上半年之辞耳。六月中暑之极，故谓大。然则未至于大，则犹为小也。七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣。
处者隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节，秋天
属金，金色白，金气寒，白者露之色，寒者露之气。先白而气始寒，固有渐也。九月中霜降，寒露始洁为霜也。立冬后曰小雪大雪，寒气始于露中，于霜终，于雪霜之前为露，露由白而始，寒霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也。至小寒大寒，幽风云：一之曰发，二之曰栗烈，发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十二月之终为大寒，大抵合而言之，上半年主长生，曰雨曰雷曰风，皆生之气。下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之气。下半年言天时不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：变者化之渐，化者变之成。立春雨水后，寒气渐变，至立夏则寒尽化为水至。然曰小暑大暑，其化固而渐也。立秋处暑后，暑气渐变，至立冬则暑气尽化为寒矣。然曰小寒大寒，其化亦有渐也。又曰日月运行而四时成，以其有常也。故圣人指物以候之。实六气终始早晏五运大小盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日为之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰日为阳月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁。积气余而盈闰矣。经云：日常于昼夜行天之一度，则一日也。共三百六十五日四分一，而周天度乃成一岁，常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，此四节也。三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以六气言之，则二月半初气终而交二之气，八月半四气尽而交五之气，若以四时之分言之，则阴阳寒暄之气到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故经曰，分则气异，此之谓也。冬夏言至者，以六气言之，则五月半司天之气至其所在，十一月半在泉之气至其所在，以四时之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长，不过六十刻，阳至此而极。冬至日短，不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故经曰：至则气同，此之谓也。天自西而东转，其日月五星循天从东而西转，故《白虎通》曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天为阴，故右行，犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度有奇者，谓复行一度之中，作十九分分之，得七，大率月行疾速，终以二十九日，计行天三百八十七度有奇，计月行疾之数比日行迟之数，则二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度，反少行七度而不及日也。阴阳家便谓日月之行，自有前后迟速不同，固无常准，则有大小月尽之异也。本三百六十五度四分度之一，即二十五刻，当为一岁，自除岁外之余则有三百六十日，又余小月所少之日六日，只有三百五十四日，而成一岁，通少十一日二十五刻，乃盈闰。为十二月之制，则有立首之气，气乃三候之至，月半视斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之气，则无立气，建方皆他气。但依历以八节见之，推其所余乃成闰，天度毕矣。故经曰：立端于始，表正于中，推余于终，此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎？乃日月行一日之中，指二十八宿为证而记之日度。故经曰：星辰者，所以制日月之行也，制谓度也。天亦无候，山风
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雨霜露草木之类应期可验而测也，曰候。言候之日亦五运之气相生而直之，即五日也。如环之无端，周而复始，书曰：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，即其义也。
由万民英的文章看来，仍然是现代中国历法的依据。 二十四气在中国罗盘盘面的方位，是由缝针先天十二支方位变换为正针十二支方位，随十二月立建的，即以太阴历，以北斗七星的斗柄摇光星所指的方位而立建的，十二月指丑方，正月又复还于寅位，因而俗谚称春正为“斗柄回寅”。即：
大雪，自壬中至子中。冬至，自子中至癸中。 小寒，自癸中至丑中，大寒，自丑中至艮中。 立春，自艮中至寅中。雨水，自寅中至甲中。 惊蛰，自甲中至卯中。春分，自卯中至乙中。 清明，自乙中至辰中。谷雨，自辰中至巽中。 立夏，自巽中至乙中。小满，自已中至丙中。 芒种，自丙中至午中。夏至，自午中至丁中。 小暑，自丁中至未中。大暑，自未中至坤中。 立秋，自坤中至申中。处暑，自申中至庚中。 白露，自庚中至酉中。秋分，自酉中至辛中。 寒露，自辛中至戊中。霜降，自戊中至乾中。 立冬，自乾中至亥中。小雪，自亥中至壬中。
中国罗盘详解-第十九层 五运六气
【详解】五运六气之说，据《解定》说：错综复杂，玄之又玄，是克择家择日的内容之一，地理术诸家都不采用，因古式罗盘面留有注记，本书为暂保留罗盘注记，所以没有拆删。
中国罗
盘详解-第二十层 八门三奇
【详解】一、奇门发展史略 《中国古代预测大全》：奇门学源远流长，但究竟何时出现？迄今并无可靠定说。一般都传为黄帝所造的说法，无足为据。但也可以明确其发明不会太晚。从奇门主要用于军事，从奇门与河图洛书以及周易的关系看，还应说萌生于先秦时期，当不致大错。
大约到汉魏六朝，此术即已普遍运用，如《南史·陈武帝纪》：“（帝）涉猎史籍，好读兵书，明纬候、孤虚、遁甲之术。”据此可知，在汉魏时期，精通和学习此术者，已大有人在，其学术已相当精密完善，并有大型专书流行和不少名家蜚声宇内。
隋唐以后，唐之郭子仪、李靖等人被称为与汉陈平、邓禹及蜀诸葛亮一样是精通此术之大师，宋一代诸多皇帝与将领则虔诚相信运用此术，如赵晋等名将便是显例。明清之时，如明刘伯温精通此术，明程道生撰《遁甲演义》，清代亦甚重视，如清《古今图书集成》、《四库全书》均收录遁甲著述。
迨至今日依然流行，在千百年的流传中，此术不断发展完善，构建了严密庞大的体系，成为层次高深的预测学，它理所当然的也是古代文化遗产的一部分，应予重视。 奇门术宜于日象，不宜于以客观自然为选择对象的地理术，因为它的主旨不在于“葬乘生气”。而且在运用方面，千百年来尚存在一些没有统一解决的问题。例如，布局是用九宫，而八卦和八门都只有八宫，演遁到中五宫时，有说寄于坤二的，有说寄于艮八的，有说阳遁寄坤二，阴遁寄艮八的，有说春季寄于艮八，夏季寄于巽四，秋季寄于坤二，冬季寄于乾六，迄今尚未统一确定。再如中国罗盘透地六十甲子，有的甲子起于正针壬中，有的起于正针壬初的。
以阴阳五行而论，中五属土，这种土，不是化学元素单纯的土，而是能生万物的阴阳五行土，是《周易》“太极生两仪，两仪生四象”的“太极”。也是《葬书》“土为气之母，
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