发布时间 : 星期一 文章声音的意义 徐建顺 打印更新完毕开始阅读7cf03c35168884868662d630
红强吟诵资料 虚字是我们传统的概念，不同于现在所说的“古代汉语虚词”。“虚词”是“实词”的对称，是不能单独充当句法成分的词，有连接或附着各类实词的语法意义，它是从语法角度着眼的一个概念。虚字是“实字”的对称，是从字本身的意义着眼的一个概念。有实义者为实字，无实义者为虚字。为什么用传统概念不用新概念，因为所谓古汉语的语法，受西方的思维方式影响较大，某些地方恐怕并不契合古人的实际。
虚字古称为“辞”，
如《春秋谷梁传·公三十一年》：“犹者，可以已之辞也。”毛诗《周南·汉广》：“汉有游女，不可求思”，毛传：“思，辞也。”许慎《说文解字》称为“词”，与实字之称“字”相对，如：“者，别事词也。”“宁，愿词也。”“皆，俱词也。”“只，语已词也。”“矣，语已词也。”等。郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《易注》、《尚书注》、王逸《楚辞章句》、赵岐《孟子章句》、高诱《淮南子注》，均称“辞”或“词”，又有“语助”、“发声”等说法，比如郑玄《礼记注》：“‘何居。’居，读如姬姓之姬，齐鲁之间语助也。”杜预《春秋左氏经传集解》：“‘公曰：尔有母遗繄我独无！’繄，语助。”“‘于越入吴’，于，发声也。”
宋代已明确称为“虚字”，如《朱子语类》卷六七：“且如解《易》，只是添虚字去迎过意来，便得。今人解《易》，乃去添他实字，却是借他做己意说了。”元代出现了第一部虚字字典——卢以纬的《语助》。至清代，虚字专著集中涌现出来，最著者如刘淇《助字辨略》、王引之《经传释词》、袁仁林《虚字说》等。
虚字不虚。虚字虽然字义非实，但是作用巨大，其主要作用，是表达语气，是文赋的魂魄，文气之所系。对于虚字的功用，古人有深刻的认识。刘勰《文心雕龙·章句》说：
又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤！
刘勰认为虚字的作用“实切”，可作用于“数句之外”。 宋代楼昉《过庭录》说：
文字之妙，只在几个助辞虚字上??助辞虚字，是过接斡旋千转万化处。 元代胡长孺《<语助>序》说：
作文者不于此乎参，其能句耶？浑浑噩噩，木然蔚然，法语直遂，巽与婉曲，阖辟变化，宾主抑扬，个中妙用无尽，只在一二虚字之机括，非语助之与明，乃文法之与授！
明代胡文焕《助语辞序》说：
助语之在文也，多固不可，少固亦不可，而其间误用更不可，则其当熟审也明矣，苟非熟审之，是未勉为文之累，虽琬琰锦锈，奚益哉！故谚有云：之、乎、者、也、已、焉、哉，用得来的好秀才，盖谓此易晓而不易用也！
至清代，对于虚字的作用，论家更为重视了。刘淇《助字家辨略自序》说：
构文之道，不过实字与虚字两端，实字其体骨，而虚字其性情也。盖文以代言，取消神理，抗坠之际，轩轾异情，虚字一乖，判于燕越，柳柳州所由发哂杜温夫者邪！且夫一字之失，一句为之蹉跎；一句之误，通篇为之梗塞；既取虚用，故‘之’训‘往’，‘若’训‘汝’之属，虽虚犹实，悉无载焉。大都古辞韵语，往体今言，义各有归，淆用斯舛，能自得之，庶几善变耳！
清代袁仁林的《虚字说》可算是古代虚字研究的集大成者，在这本书中，虚字的性质得到了进一步的明确：
虚字者，语言衬贴，所谓语辞也。在六书分虚实，又分虚实之半，皆从事物有无动静处辨之，若其属口吻，了无意义可说，此乃虚之虚者，故俗以虚字目之，盖说时为口吻，成文为语辞，论字为虚字，一也。
袁仁林认为，虚字就是当初说话人的“口吻”的记录。为什么要记录“口吻”呢？他说： 凡书文发语、语助等字，皆属口吻。口吻者，神情声气也。当其言事言理，事理实处，自有本字写之，其随本字而运以长短疾徐、死活轻重之声，此无从以实字见之也，则有虚字托之，而其声如闻，其意自见。故虚字者，所以传其声，声传而情见焉。
他认为虚字本身无义，其义在于提示读者，实字（本字）的“意”是怎样的，这个“意”“无从以实字见之”，只能通过虚字“运以长短疾徐、死活轻重之声”来体现，“所以传其（虚字）之声，声传而（实字之）情见焉。”这个理论就如同前文第三部分所述，孔子言“书不尽言，言不尽意”一样，而以语音的非音质因素补“意”之不足。只是汉文自有其独特传统，这个传统可以保证在书面（文字）上，也可以表达比较完整的“意”，这就是利用虚字的“声音”。由于有了虚字，
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红强吟诵资料 提示了说话者的“口吻”，所以读者就知道应该怎样去读每个字（包括实字和虚字）的长短、高低、轻重、缓急，这样一来，汉文所表达的就不仅仅是“音质”和“语义”，而是还要加上音长、音高、音强等非音质因素，表达出了“语义”之外的部分，是为全部要表达的内容，即前文我所谓“达指”，汉文就活了。
袁仁林论虚字，常以虚字之“声”，论虚字之“气”，然后见话者之“神情”，知行文之涵义，这就是“神情声气”之法。举他论几个转折虚字为例：
“第”字、“但”字、“独”字、“特”字之声，皆属轻转，不甚与前文批駮，只从言下单抽一处轻轻那（挪）转，犹言别无可说，单只有一件如此也，气颇轻婉。
“第”字寓“次第”意，从言下更历一阶别说。 “但”字寓“单”字意，从言下单举一路别说。 “独”字、“特字”，明有无他唯此意。 四字轻转虽同，声情各异：“第”“但”二字，其气清扬，其声尖亮，其情柔坦；“独”“特”二字皆入声，其气专确，其音质实，其情爆起。
四字下别衬一字方可作大段转折（“第思”、“但念”、“独是”、“特是”之类）如其语取便捷，自不须衬。
这四个字，都是塞音声母 [t]，闭口元音，所以语音短而轻，袁仁林说“声轻转”，所以表达的口气就是“气轻婉”， “犹言别无可说，单只有一件如此也”，也就是表达出了比较随意的口气和不重要的意思。但是“第”“但”去声，“独”“特”入声，声调的差异还是造成了意思的差别，前者比较正常，后者比较强调。读的时候，只要把这些字的语音特点读出来，并突出口气，就可以起到表达语意的作用。
所以袁仁林说：
夫虚字诚无义矣，独不有气之可言乎？吾谓气即其义耳。 凡句中所用虚字，皆以托精神，而传语气者。
千言万语，止此数个虚字，出入叁伍于其间，而运用无穷，此无他，语虽百出，而在我之声气，则止此数者，可约而尽也。
古文和白话文的一个大差异，就是虚字。古文的虚字不同于白话文的“了、吗、吧、呢”等词。虚字的数量极其丰富，大约在三百个以上，而虚字表语气的功能也十分强大，这两点，都是现代汉语虚词难以达到的。所以白话文要表达出说话者的口气，是相对难一些的。
汉文依靠虚字来表达口气，即靠虚字来表示语音的长短、高低、轻重、缓急，而汉诗是依靠格律来表达口气，即靠格律来表示语音的长短、高低、轻重、缓急。如果我们考虑广义的格律，即只要是汉诗的规则即为格律，那么自四言诗起汉诗就有格律，比如押尾韵，比如齐言，比如三章结构，等等。这些也是在表达语气。古代汉语的诗文，都不是口语，其涵义与魅力，都恰恰在与口语“陌生化”的地方，主要就是语音的差异。吟诗的声音，绝不同于口语的声音，读文的声音，也绝不同于口语的声音。有人总以为文章就是把生活语言展示得活灵活现，那也许是西方的模仿传统吧，在中国不是这样的。中国的传统，是文赋一定和口语不同，要的就是那个抑扬有致的味儿，要的就是那股悠然从容的劲儿。不见戏曲中文人出场，念白都是和老苍头不一样吗？读文读不出这个精气神儿，就等于没读，只是在念字而已。学文要是学不到这个精气神儿，就等于没学，见到了皮毛，全不知是虎是豹。
袁仁林此说，当然不是他个人的发明。这是我国几千年汉文作法读法的总结。与其同时代的桐城派诸子，皆倡“因声求气”说，就是通过吟诵，把诗文声音的长短、高低、轻重、缓急都读出来，从而掌握诗文的全部涵义，尤其是隐藏在文字背后的精神、情绪、心理。方苞说：“诗、古文，各要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。”（《与陈硕甫书》）刘大櫆则说：“余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。”（《论文偶记》）刘大櫆又说：
上古文字初开，实字多，虚字少，典谟训诰，何等简奥，然文法自是未备，至孔子之时，虚字详备，作者神态毕出。??文必虚字备而后神态出，何可节损？（《论文偶记》）
这就是说，自《左传》《论语》始，虚字大量出现，说明记录人把说话人的“口吻”也列入了记录的内容，从此虚字成为汉文的传统。
有人会问，现代汉语也有很多虚词，包括与古代虚字相对应的助词、连词、介词等，难道不能表达语气吗？
现代汉语的这些虚词，当然也可以表达语气，但是所表达的语气与口语并无二致，所以读起来，语气并不那么强烈。比如：你知道了吗？
这样写并不晓得说话者的语气是怎样的，是：
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红强吟诵资料 你知道了吗？！ 你知道了吗——？ 你知道了吗～～？ 是哪一种呢？其实我这样用符号还是难以把语气表现充分。在古文中，“你知道了吗？”只相当于“汝知之”，而“汝知之乎”，“乎”字拖长，相当于“你知道了吗——？”
又比如，“然则北通巫峡”，现在翻译成“然而北边与巫峡相通”，这就是忽略了虚字的语气，实际上应该是“然而——北边通巫峡”，不仅如此，“则、北、峡”三字都是入声字，当读短音顿挫，结果是“然——则，北通——巫峡！”这种疾徐相间、起伏跌宕的读法，就与口语有异，从而有一种节奏的美。
所以说，古文是一种书面语。我们现在常说“古代汉语”，其实古代汉语也分书面语和口语，所谓诗文，基本上都是书面语。书面语的规则、用法，与口语有异，不可以口语视之。我们现在研究古代汉语，就常忽略这一点。
那么，虚字应该怎样读呢？
看了古人的论述，应该得出结论：虚字很重要，甚至是古文之魂。这么重要的虚字，怎么可能读“虚”呢？
所以虚字的基本读法，是重读和长读。重读和长读都是突出、强调这个字的读法。
在戏曲上，叫板有两种：有字叫板和虚字叫板。虚字叫板就是把虚字拖长腔。我们的戏曲的唱和念白，都与文人的诗文读法有密切的关系。
什么样的虚字重读呢？一般就是像“第、但、独、特”这样的塞音声母的字、塞音尾的字，或入声字，这些字的语音本来就是顿挫的，一般不适合拖长，表示强调都是提高音强，所以重读。如果是入声字，本来就有塞尾，自然会重读。普通话已经没有塞尾了，但是按照吟诵的规则要读短音，自然会带有塞尾的感觉，要不然停不住，所以入声字仍然是读短音就可以达到重读的效果。不是入声字的，就要读重一些。这样的虚字，除了以上的字外，还有“不、亦、固、则、弗、即、勿、毋、者、其”等。
什么样的虚字长读呢？一般是开音节结尾的，拖长以表示强调。比如： “哉”字之声，舌点上腭，在拖语声中，最为开大重实。 “夫”字之气，清浮平著，每著于所言而虚指之。
“乎”字“与”字、“耶”字之声，均属平拖长曳，疑活未定。
此外还有“也、矣、焉、之、而、然、盖、且、况、所、尔、已、欤”等等。
重读与长读以表示强调，是虚字读法的一般情况。但也有些字，并不重读或者长读，一般只是平读而已，就是平平常常地读。这些字，是平读已经可以表示强调的字。比如“之”字，有时可以翻译成现代汉语“的”字。“的”字除了表示归属以外，也有缓和语气的作用。“之”字有时表示归属，如“父之道”，兼缓和语气，有时不表示归属，仅缓和语气，如“千乘之国”，总之有缓和语气的作用。这个作用，一般有“之”字本身的音长就足以表现出来了，比如“父之道”比“父道”要缓和得多，“千乘之国”比“千国”要缓和得多，所以“之”字一般平读即可。当然也有例外，要看具体情况。类似的字还有“于、诸（作“之”讲的时候）、以（作“把”“用”讲的时候）”等。
两字和两字以上的虚字组合，也同上法。
入声字读短音，是汉诗文的通例，所以古文还要注意入声字读短。当初哪些字读入声，和它的意义是密切相关的。古人作文，常又注意语气顿挫，所以入声字的意义和位置，对于理解文意、体会文气，也是非常重要的。
入声读短读促、虚字读重读长，如果按照这样的原则去读古文，再加上原本大家理解的语言节奏，古文就活起来了，不但其中的语气、神态毕现，而且节奏疾徐有致，忽快忽慢，就像打太极拳，又像写书法，快慢结合而又圆转如意，这才是古文的韵律，这是中国的节奏，不是西方那种均分律动。
有了这样的节奏，就很容易唱起来，只要再依字行腔、依义行调就可以了，所以古文的吟咏也是很高雅、很美丽的。
当然，虚字的情况很复杂，具体到文章中就更复杂，还有个人理解的问题。入声字也同样。我总结的这些读法也不见得都对，大家可以继续探讨，只要重视虚字和入声字的读法就好。
实字也有需要重读或长读的时候，这个要看文意了。比如《孟子·梁惠王》：“王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”这里的“叟”就要重读。刘禹锡《陋室铭》：“孔子云：‘何陋之有？’”这里的“有”就要长读。这里面既包括逻辑重音、语法重音，又包括一些古文的吟诵习惯。大致来说，逻辑重音、语法重音要重读，呼唤的称谓、结尾的重读实字、表示迟疑的口
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红强吟诵资料 气等等，需要长读。其他的实字，就是平读。实字的重读、长读，跟个人理解密切相关，所以我尽量只标那些很明显要重读和长读的，其他一般的就不标了。
我们发明了一套古文吟诵的符号，与诗词吟诵的符号同源同理。古文的字有长读、短读、重读和平读四种，符号只有“～ ! · ”三种：平读不用标识，～表示长读，·表示重读，古文中还有短读的入声，依旧使用前面诗词中入声的符号“！ ”表示， 入声字短而高，所以自然含有重读，故以半角叹号标示。
同诗词吟诵符号一样，这些符号只是辅助初学吟诵之用，并不代表百分之百一定要这样读，因为这里有个人的理解问题，有文章的差异问题，而且符号所标，仅是定性，没有定量。
吟诵符号到底应该怎么标，还需要大家探讨实践，这些符号也都有待大家完善。
再附带说一下，我经常在编辑吟诵文本的时候，不使用标点符号，这是因为似乎没有必要。我们的古书，是没有标点符号的，白话文倡导者们认为这增加了古文的难度，而且对普及不利（这个理由跟汉字拼音化的理由是一样的），所以就给古文加了标点符号。但是我们应该想想，为什么古书不用标点符号呢？是古人笨吗？还是古人坏，不想让老百姓读书？这些想法都很可笑，古书不用标点符号，是因为用不着。每个学童，从入学开始，就学习句读，吟诵会把断句和语气问题基本解决。苏民、屠岸等老先生都说，小时候老师教念书，每个字的抑扬顿挫都是很严格的，一句话读来，长长短短，快快慢慢，有连有停，有拖有转，其中的语法、语义关系，就全出来了，比标点符号还要细致得多！所以他们读白话文，非常容易读好。屠先生后来上新学堂，一直是代老师（他的老师是唐文治先生之子唐庆怡）领读课文的，又是著名诗人，苏民先生成了著名的演员和朗诵家，这些都不是偶然的。古诗文有吟诵规则，一篇文字拿来，没有标点，没有分段，浑然一块，但是按照吟诵方法一读，什么断句、语气、逻辑、句调全出来了，连分段都可以读出来，所以不需要标点符号。有人说，那加上标点符号不是让学习变得更简单吗？问题是，标点符号是别人加的，主动学习变被动学习了，学习的效果还用说吗？另外，有了标点符号，也不吟诵了，吟诵的其他功用也都一律丧失了。还有，现在的这套标点符号，很多时候没有考虑古诗文的声音规则，如近体诗有首句入韵，有首句不入韵，现在一律标逗号，恐怕不妥吧。古诗文加标点符号之事，还是要慎重。不过，我也不反对使用有标点符号的文本来加上吟诵符号，因为也不矛盾。
下面以《论语》第一篇为例，解释一下古文的读法和虚字、入声字的意义。前八章我用全符，后八章我用简符。不当之处，还请大家指正。
! ! ～ ! ～ ! ! ! ～ 子曰 学而 时习 之 不 亦说乎 · ·· ! ! ! ～ 有朋自远方来 不 亦 乐 乎 ! ～ ! ! ! ·· ～ 人不知而不 愠 不亦君子乎 先说入声字。
第一个是“曰”。白川静先生说“曰（曰）”的本义是祝祷用器刚刚打开，神谕初见的意思： “曰”谓神之旨意、谕示，因此《论语》中孔子之语以“子曰”开首，像尊崇神一样尊敬孔子，因此，孔子语录前要冠以“曰”字。“曰”无异于一种昭示，所谓“子曰”义近于神谕。
有个成语叫“子曰诗云”，“曰”的本义是说，“云”的本义是转述。“曰”和“云”的读音，王力、郭锡良构拟为?ǐwǎt、?ǐw?n，郑张尚芳构拟为Gwad、Gun，两者的读音非常接近，但曰短云长而已。“云（云）”的甲骨文字形，也是长尾。当别人说话的时候，要仔细听，所以用入声短音表示强调：他说话了！转述是在说话之中，别人已经在听了，无需再强调，所以就不用短音了。《论语》全篇都用“子曰”，是强调之意，白川静先生之言极是。诵读《论语》之时，一定要把“曰”字读短。
“学（学）”有两手以围，中间有“爻”，这里有教导、规范的意思。“习（习）”，《说文》释为“数飞”，朱熹曰：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞。”白川静释为以羽毛反复拂拭神器，总之也有规范的意思。所以，两个字都是入声字，意含郑重。“不亦说”三个入声字连在一起，连续三个短音，其效果是很独特的，这里有不容反驳之意。试把三字各读一拍，再各读半拍，在句中的效果立现。
“悦”字声符为“兑”。曾维范先生说，婴儿头大，有卤门未合，故“儿（儿）”字象形。如果终于未合，则为“凶（凶）”，被人打破则为“克（克）”，终于长合则为“兄（兄）”。“兑（兑）”字为“兄”字上加“八”字，“八”为十个数字中最可分的一个，可分三次，所以“分（分）”为“刀”加“八”。也有说“八”即分开的意思。上古之时，部落分物，为父母主持，兄
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