发布时间 : 星期二 文章金刚亥母修法 - 图文更新完毕开始阅读7dc4f19c284ac850ad024244
密阪依莲师云；阪依境者，当阪依见、修、行。受阪依者为最上根人欲得觉者。其法为以
见、修、行、果作阪依。意决定见、修、新作阪依。阪依时限为直至觉悟，阪依之处境，为不欲再投生，此生达圆满证悟。
不共修法一；具觉悟之见，当修习别无他处可修佛法之决定见，以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定，以悟诸相与心无二而得。
二；具境界之修；心勿外求，勿内求，煅炼其任运，自在与放下。
三；至无散乱之境界得煅炼，行、住、坐、卧中观修勿于须臾有散乱。
共修法；一；纵胜悟自心为佛，亦无弃上师。二；纵知诸相为心，亦勿中断功德根本。 三；纵无畏地狱，亦避最喜之过。四；纵不求觉悟，勿谤教法。五；纵得无上悉地，勿自负或自夸。六；纵知人我无二，勿断众生之大悲。七；纵知轮涅无二，亦于僻处而修。 莲师开示密阪依之正行；‘见，自然放下，应离执与免边见。修；当离实执，及定见。其为不可言表。意，即心勿向外求，勿专注于内，住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧，住于不断之境界中，满足振奋、空灵、大乐或光明等均为短暂之觉受，莫视为神异。若心受障、昏沉，以此觉受作修习，一切显现，勿以为过患。 密勒日巴尊者开示阪依境；‘敬礼至尊诸上师，佛陀，正法与僧宝，此三外之阪依境，我亦阪依得庇护，汝等亦应诚阪依。上师、本尊与空行，此三内之阪依境，我亦阪依得圆满，汝等亦应诚阪依。气、脉、明点三精要，此三阪依密境也，我亦阪依得成就，汝亦应诚阪依。显现、空寂与无别，此三了义阪依境，我亦阪依得成就，若欲脱离无边苦，应以身心作阪依。’
菩提心释
第一 五种菩提心
学习佛法，无论显密都必须发菩提心，菩提心的体性是；为了利益众生而志取圆满菩提。[现观庄严论]云；‘发心为利他，志取大菩提。’莲花生大士曰；‘无论修外乘内乘，必须先坂依三宝，依所修习之外、内乘戒律为基础，向何方而行，便坂依该方之佛菩萨。密咒即是大乘。大乘义为利他，为利他故，你需证取三身果位；为证三身果位故，需集聚二资粮；为集聚二资粮故，需修菩提心；女需生起次第、圆满次第之道，合一而修’。普贤菩萨十大宏愿；地藏菩萨；‘地狱不空誓不成佛的宏愿’。.[大日经] 说；‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’菩提心法，据说由阿底峡尊者传给宗咯巴大师，大师写成[七义修菩提心论]。菩提心的要义是；
1愿菩提心。发四无量心，令一切众生乐，名慈无量；拔一切众生苦，名悲无量；见人行善或离苦得乐，生欢喜，名喜无量；以上三心舍之而不执著，不起爱憎，名舍无量。人
身难得人世为五趣杂居之地但人身具有地[骨肉]、水[液体]、火[体温]、风[气]、 空[灵息]五大，为其它五道所不具的。于人身成佛较其它各道更易，临终时‘子母光明会’证法身佛，中阴时与佛报身会证报身佛，既使未证得，发愿生往极乐世界莲花化生而证化身佛。转脉道身成以一切身之‘化身’，转字婆伽语成一切语之‘报身’，转界甘露[明点]意成一切意之‘法身’，转藏智风身及语、意成‘如身’，密勒日巴尊者即具四身士。亦有
称五身，转藏识成智性身，故[幻网]云‘正觉五身性 ’。 人身当五根[眼、耳、鼻、舌、身即男根]健全之士，即殊胜身。根不全者于第三灌顶即智慧
灌顶时不能生起极乐觉受，摄受界甘露[明点]亦不能矣，不能作狮子 解脱印，及不能作三十种禅定法行。般若乘人以炼心惯意为道。密咒宗道以缘起会身为道， 依殊胜身于自身脉、字、菩提心[明点]、风等缘起和合，生正觉受。能作饶益身者是身金刚，
于此出生第十三地化身；语者，是密语金刚，于此出生报身；意者，是意金刚，即界清净，于此出生法身；风者[呼吸]，即纯金刚，能出生自性身；依此四者即总识位、清净大菩提，能生最极清净自性身。释亦曰；‘依彼岸乘时以炼净自 心为 道 ’。今此依身缘起和合为道故也，缘起依他起性，发生等持[三味]。依他能生等持者，即身坐仪、风与饪```食、`境甘露、手印、睡眠、及梦境等。 释曰；‘声闻证预流不须此道，彼但依十三种调净功德而获得，证缘觉果亦不须此道，但依十二缘生道而获得。菩提勇识[菩提萨缍]登十地等亦不须此道，彼时依二无我及六度行而获
得问曰；此五[缘起属何道/答；唯大菩提道，证第十三地时用次五缘起和合。
2行菩提心。莲师曰；‘密咒与般若乘，名虽为二，而毕竟为一。见行若缺其一则迷途，转入声闻乘而已。故当见趋下，而行趋上，无二合一而行，殊为重要，此乃余之口授’。发菩提心作利他之行，广修六度 万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧。前五度为方便，智慧度为究竟。又修四摄，即布施、爱语‘利行、同事，以利众生。
3胜义菩提心，发菩提心依般若空性原理，破除身见，证无我、法无我空慧，与中观正见得证者相同。胜义者即智慧而言。
4三摩地菩提心。上述三种菩提心为显密共有，三摩地菩提心则为密乘瑜伽部所独有，即修五相成身观。1]通达菩提心2]修菩提心3]成金刚心4]证金刚心5]佛身圆满。观想心中月轮现金刚杵及莲花等，使自身成为金刚杵那样坚固的金刚身。 5贡达菩提心。贡达为译音，意为明点，为五大[人体由五大构成，骨肉是地大，液体是水大，体温是火大，气体是风大，灵息是空大]五智[大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。]的精华。为无上瑜伽部独有。行者修人体红白明点，观自身中脉上端
有白明点下端有红明点，会于中脉的心轮中，生成心气无二的大乐智慧身。 密勒日巴尊者云；‘清净的身心为进入佛法的基础，所谓的黑心人念佛不如白心人不念佛即是此理。所以第一步要先受别解脱戒，此后渐次的学习佛法。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已，如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，需要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德，在菩提道上所作善行回向给所有众生。这样为了一切众生缘故誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。有了这样一个大乘心根底，才能进入金刚真言乘。以清净见，依止一位上师，承受对轮回自性之指示，同时求得具足方便智慧的四大灌顶，以灌顶力得甚深见，而后次第修观，精进修持共道的人无我观，由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得，如是证悟人无我理。这样以无我见而修定，妄念断，不相续，心进入无分别而持定不起座，可经年月，如此可谓得定了。如是以正念力恒持守护，不坠昏沉掉举，渐次明觉增长，虽显现而无自性，明朗而不分别，赤裸裸，明朗朗，然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观，但众生凡夫是难生起如量的胜观的，只有证得初地以后，才能真实的见到胜观，因此应依于胜观入道。其他定境如看见佛像等，只是修习的微验。总之应增进定境的觉受，以各别决择，慧观甚深理，在修任何有相定无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无我观行。最后回向功德于一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。于空性的道德，只是了解又有什么用处，要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，
无分别，法尔平等性的密宗见。’
第二 菩提心与正见
发菩提心必须有正见，正见指离诸邪倒的正观。[华严经]说；‘正见牢固，离诸邪见。’[圣
鬘经]说；‘非颠倒见是名正见’。修行具有正见，就有了破除执著的能力，转识成智，从而取的成就。有正见者必发菩提心了知一切众生与我同体，生起同体大悲。密勒日巴尊者对见地证悟；‘心底深处起悲时，我见三界诸众生，如处火宅洪炉中。耳传能诠之口诀，心底受
纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，是非疑惑顿时断，根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱。如水蒸气消太空。契入所观体性时，实相明体智慧现，如彼无云大晴空。动心清浊已分时本来明体智慧现，明朗如净水银镜。赖耶融入法身时，投生中有此蕴聚，如足踏蛋立粉碎。执著之绳切断时，各种次第之中阴，如蛇伸直解磐结。解脱取舍诸行时，此心离作安然住，如彼雄狮三力圆。显明、空明、智慧明，与此三明相伴时，如日光耀无云空，此时境、识各自分，心与蕴聚擎绳断，我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。’众生皆是佛，无我利他之心更强，发大愿的人，愿越大其脉愈益开。佛家认为；十方法界，皆在一心。其大无内，其小无外。发愿无我利他，心地宽坦，脉自柔顺调和；心地清净，脉亦清净；心直则脉直；心无私见执著，脉必松懈。修行人入甚深禅定[三摩地]时即宽坦不加修整任运安住于自然，本来现成的空性，自然显现出来，不用刻意去作‘空观’。所谓‘楞严大定’一定三万劫，即这样惺惺然似有非有，似空非空，似睡非睡状态 下，处在甚深禅定的妙观察智观想中。密乘认为；意识具有四种状态，即清醒、梦境、深睡、和超觉。前三种状态，属自我状态。自为外界幻象所障，修行的目的在于除去无明，超越此三种状态，进入超觉状态，恢复自性光明 。 此称之为开悟。密勒日巴尊者云；‘众生心都是本来光明空寂，不为轮回过患所污染，为涅磐之功德所光耀的，这叫一切根因之佛陀，也叫如来藏。因不识此心而被无明所蔽，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如识自心本来面目，就名为妙智或佛陀而挈入涅磐。佛陀薄伽梵于挈经说；清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。经中又云；若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行。’其实此心本来就是光明空寂的即空乐明，而众生通过感官为外界景象所惑认为真境界耗尽身体的元素[即五大]于三界中轮回不息。所谓；放下屠刀立地成佛。便包含此义。‘前念已灭后念未生’之际，此心顿然放下，自性即自现前，此心及妄念，同时解脱。自然精神饱满，身心畅快，何病之有。梦境日渐清晰并减少，时常处于超觉状态。密勒日巴尊者对梦境开示；‘做一个纯正修行者，就不可对梦兆起因何执着。否则为魔所乘。我们这个生命境界就是一个生死中阴的幻相，五大皆空，一场大梦而已。但梦之形成乃日间心识之习气活动到了夜间睡眠时，意识投射出混乱的境相而已。此即睡眠中有幻化无实的缘故，习气的活动到了极处便形成了业，业又有善有恶，所以才有了我们这个形 形色色的世间中有，其间众生才有受苦受乐的感受。将此中有予以清净[转变 ]必需现在修习梦观和幻身成就法，于此二法之力用到了究
竟自在后，才能于中阴[外气已断至四十九天 ]时成就圆满报身佛。
拙火定是依密秘道中所作 [事部]、所行[修密]、修习[瑜伽部]、大修习[无上瑜伽部]
中的大修习本续，于中又有方便[无上瑜伽部之父续部]、胜慧[无上瑜伽部之母续部]，拙火定是胜慧本续中大喜乐金刚本续。此是那诺巴求修要门所宗。[喜乐本续]云；‘跻中发起拙火焰，而令焚烧五如来，及烧佛眼佛母等， 杭字流注菩提心’。是故跻下将拙火之焰焚烧色、受、想、行、识五蕴，及焚烧地、水、火、风四大。其拙火焰触 杭字头，流注菩提心。如是传此拙火定，是真语也。然师相传，皆见功能，有大摄受力。修行人入拙火定，则发大暖气，生四种喜，见种种相，获八功德，[一牢精、二而匀泽、三暖盛、四轻安、五不显、六光洁、七不显、八无碍]遮身九门，[两耳、两眼、两鼻孔、一口、前后阴均不使出入风息]闭语四门，[喉中不出入地息、水息、风息、火息]明证五通，[天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通]所见所闻皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。
前行修习[加行] [一观外修身空法]入座用毗卢遮那佛七支座法。
拙火定
跏趺坐，盘双腿，足心向上。因人而易以舒适为宜。手结定印，[两手相合，手心向上，左手置于右手上，两大姆指向拄]。置于丹田前。脊直肩张，曲颈如钩，舌抵上腭。口寂即口吐浊气，意寂即前念忽忆后念忽追。观想自身变成金刚亥母全身红色，放射如红宝石的光明；一头两臂三目，右手举雪亮的金刚弯刀，扬舞头上，切断一切妄想；左手在胸前持天灵盖，内储红血，以示甘露，表现满足和无限安乐；左臂夹一白色长杖，此代表金刚佛父。金刚亥母犹如十六岁少女，右腿上蜷，足心上仰，左足踏在一平卧人胸上，以示破除无明，智慧火焰，通身围绕，炙燃遍满十方三世。以外火引内火，则内拙火易于生起。金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之源。修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气脉，明点，