发布时间 : 星期四 文章价值问题的哲学思考更新完毕开始阅读7e75090af78a6529647d538a
绝对化。它最初是为了反对封建意识形态，反对把人的本性神秘化，反对认为国家和法具有超自然根源的唯心主义理论，把人理解为自然存在物和自然界的一部分，从而在这一点上表现出唯物主义的特征。但是，它把人类自然存在的某些特性看作是理性的、抽象的、永恒不变的、绝对化的本质，在对社会现实的理解方面表现出唯心主义的立场。它认为人是自然界的一部分，所有的人都具有完全相同的、永恒不变的本性，要求废除“不合理性的”和“反自然的”封建等级制度，建立法律形式上的平等制度，认为人的缺陷和苦难都是由环境、恶劣的教育、不合理的制度造成的。
还原论力图从人类的生物性角度来认识其社会性，认为人类的进化与社会的发展都来自于化学进化与生物进化，人类社会的各种现象都可还原为化学变化与生物变化的低级运动形式。还原论存在两种具体形式：①形而上学还原论；②辩证还原论。形而上学还原论把复杂事物理解为简单事物的直接累加，力图用简单事物的基本规律直接外推出复杂事物的基本规律，把人类的社会性直接还原于生物性，否认人类社会性的特殊本质，力图把动物的行为规律直接外推出各种社会规律，把生物学规律原封不动地运用于解释社会现象，把生物性和社会性看作是等同地决定社会现象的因素。这种方法论上的折中主义态度最后往往把社会矛盾说成是生物性因素和社会性因素发生冲突的结果，例如，把利己主义理解为人的“天然本能”的表现，把利他主义（或集体主义）理解为人的社会特性的表现，把利己主义与利他主义的矛盾冲突理解为人的生物性与社会性的矛盾冲突的具体表现。而辩证还原论把复杂事物理解为简单事物的发展与升华，一方面复杂事物具有与简单事物某些相同的特性，但是又有不同于简单事物的特殊本质；人类的社会性虽然是由其生物性发展而来，但具有某些完全不同的特殊本质，人
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类的社会性虽然可以还原于生物性，但不是直接的、简单的还原；人类的行为规律虽然是由动物的行为规律的不断发展而产生的，但具有某些本质的区别。 五、人本价值论与进化价值论
在价值的初始形成问题上，存在着两大理论阵营：一大理论阵营认为，价值必须具有人类的性质，随人类主体意识的形成而形成，是纯主观性质的东西，是由人性中最深处的需要、意识或理性来决定的，并按照人的理性尺度来度量的，称之为人本价值论，它是人本主义在价值论领域的延伸，是唯心主义的一种表现；另一大理论阵营认为，价值不是从来就有的，也不是人类独有的，是生物进化的产物，因而称之为进化价值论，它是唯物主义还原论在价值论领域的延伸。
人本价值论把人类的价值现象看作是在精神现象出现以后才随之出现的东西，把人类主体的出现作为价值存在和发展的原始起点。从而认为价值“必然具有人类的性质”，不能用自然科学的进化观念进行解释，否则便会导致“自然上帝”出现。这种观点认为主体是以精神的出现为标志而区别于客体的，由精神现象所决定的价值现象与自然界的物质运动规律完全不相干，因而与生物的进化过程无关。有些学者认为价值是由人的需要来决定的，而人的需要又是由人的理性意识来决定的。由于人本价值论绝对地割裂了人类社会与自然界之间的必然联系，把人类的价值现象看作是一种脱离物质运动的某种神秘东西，是一种由绝对精神和绝对理性来确定的另一种精神现象，其本质与绝对精神或绝对理性的唯心主义是一致的。人本价值论是唯心主义在社会科学的价值理论领域的具体表现，广泛存在于各种人文科学中。
进化价值论认为，既然人类主体是从非人类的客体进化而来，那么具有人类性质的价值现象必然是从非人类的其他物质
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现象进化而来，即价值的前身或胚胎必然是某种物理量或化学量，价值现象的出现也必然经历一个逐渐进化和演变的过程，价值的原始形式与价值之间没有不可逾越的鸿沟。在进化价值论的阵营里，又有两大基本派别：一个是辩证进化价值论，它是辩证唯物主义还原论在价值领域的表现形式；另一个是形而上学进化价值论，它是形而上学还原论在价值论领域的表现形式。形而上学进化价值论把一般耗散结构的负熵与人类的价值完全等同起来，无视其内涵上的巨大差异，生硬地拉扯在一起，但又找不到两者相互衔接的理论依据。他们把人类高度发展的价值现象与低等生物的生命现象简单地等同起来，使复杂多变的人类价值现象简单化、低级化了，无法圆满地解释错综复杂的社会现象和思维现象。其结果为人本价值论提供了大量攻击的借口，大大削弱了进化价值论的说服力。例如，有人认为：“同宇宙演化总趋势相反的局部发展过程形成价值。熵减少，负熵即价值。广义地讲，能量物质，信息的结合，聚集，消除不定性和绝对均衡就是价值，即正价值”（《价值和价值观念》第186页）。这种观点从热力学的角度来机械地、笼统地考察人类社会的发展变化，没有任何可操作性，既不能说明人类心智水平发展的一般规律，也不能对复杂的经济现象做出合理的说明，更不能对任何社会历史现象做出准确解释。另一种观点虽然发现了负熵与价值之间确实存在着内涵差异，但并不知道这种内涵差异到底是什么，而且也无法找到这些内涵差异产生的理论依据。他们虽然认为，社会意义的价值远比物理意义上的负熵复杂得多，但并不知道后者是怎样进化为前者的。普利高津看到了价值与负熵的巨大差异：“熵这种隐喻已经吸引了不少作者用它去论述社会或经济问题。显然，在这里我们必须十分小心。”由此看来，正确认识负熵与价值的内涵差异，是价值理论中的关键性难题。
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正因为形而上学进化价值论存在许多难以解决的理论难题，不可能从根本上击败人本价值论。由于价值现象比事实现象具有更大的运动变化的不确定性、表现形式的复杂性和主观反映上的随意性，因而更容易被罩上神秘的外衣，人们对它的认识更容易犯唯心主义错误，这就是人本价值论长期存在的客观原因。辩证进化价值论看到了负熵与价值的内在联系和本质区别，用科学的方法扩展了负熵的内涵，并转换成能量形式，使之与价值的内涵完全衔接起来。辩证进化价值论的形成与发展，彻底击败了人本价值论，从而把唯心主义赶出了价值论领域。
参考文献：
①仇德辉著，《统一价值论》，中国科学技术出版社，1998年。 ②仇德辉著，《数理情感学》，湖南人民出版社，2001年。 价值世界网 http://www.worldvalue.org
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