发布时间 : 星期一 文章尔雅《四大名著鉴赏》之水浒传笔记完整版更新完毕开始阅读7f0793e77f1922791688e85e
（一）水浒和三国故事 霍四纠专门讲三国故事
小说作者对关羽的景仰之情：“大刀”关胜（义勇武安王关羽之后）上梁山后并无建功却得排位第五；朱仝——美髯公，讲义气，重然诺；杨雄——病关索（（花）关索，民间“柴堆三国”中关羽的儿子）
林冲形象的设计从张飞得到了灵感；李逵，鲁智深，雷横等张飞式人物；朱仝雷横的搭配类似于关羽张飞。
刘备的影响：宋江，谦逊爱才，一副儒家做派
（二）水浒与五代故事
五代：后梁，后唐，后晋，后汉，后周（朱李石刘郭） 宋元话本《五代史平话》，罗贯中《残唐五代史演义传》
开篇引用宋代邵雍“纷纷五代乱离间，一旦云开复见天”
打虎英雄：子路、卞庄（春秋）、李广、
李存孝(后唐，最有名最相似，原名安敬思，后唐开国国主李克用义子，后因人陷害而死，元杂剧《哭存孝》——关汉卿) 《雁门关存孝打虎》——陈以仁（放羊时打虎） 《残唐五代史演义传》——罗贯中 《折担儿武松打虎》（失传）
鲁提辖拳打镇关西：后周开国皇帝郭威年轻时借买肉找茬，“割不从法”杀过一个恶霸屠夫
杨志卖刀：《五代史平话》刘文政买刀，不同的是买刀人杀了卖刀人
单廷圭名字是借用五代人物的
关胜打败单廷圭——五代中单廷圭（幽州太守刘守光部下）被后晋周德威所擒
柴进：后周柴荣后代，誓(丹)书铁券——封建帝王赐给功臣的凭证
殷天锡欲霸占柴家花园，李逵打死殷天锡，柴进自以为誓书铁卷可以护身
（三）水浒与说岳故事
水浒到南宋末年基本定型（文学创作的滞后性），南宋初年“中兴时期”
历史上南宋末年抗击蒙古的民族英雄张顺，身中四枪六箭，浮尸水中。张贵（与张顺一同抗战的）曾招募两名水性很好的部下 水浒中张顺“浪里白条”，征方腊，涌金门中枪而死于西湖水中，被龙王封为“金华太保”，宋江在涌金门外建庙
《中兴名将传》王六大夫（说书人），主要人物“中兴四名将”——张俊，韩世忠，刘光世，岳飞
（后来岳飞功绩逐渐被人们认可，而张俊与秦桧勾结害死岳飞，遭人唾弃，所以中兴故事逐渐变为岳飞故事）
《大宋中兴通俗演义》熊大木，主人公已经变成岳飞，较枯燥 《说岳前传》清代
水浒与说岳相关的例子：
1.三打祝家庄，本想投降的扈成被不分青红皂白的李逵误杀——扈成是中兴时候人物，官军内讧被杀
2. 《大宋中兴通俗演义》史上关胜因阻刘豫降金被杀
刘豫投降后建立伪政权“大齐”都城在河北大名府——蔡京女婿梁中书 3.征方腊，朝廷派遣张招讨与刘光世，点宋江为先锋（不直接用张俊，因为名声节节下降）
4.岳飞的投影：宋江
心怀忠义、顾全大局、忍辱负重、爱惜名节
岳飞有贴身侍卫马前张保、马后王横，岳飞阻王横动手导致其被乱刀砍死——宋江因爱惜名节骗李逵喝下毒酒
5.水浒忠义堂“常怀贞烈常忠义，不爱钱财不扰民”——效仿岳飞主张“文臣不爱财，武臣不惜死，天下太平矣”
6.钟相杨幺洞庭湖起义被岳飞镇压，宋江故事吸收洞庭起义素材的契机就在于中兴故事的盛行，宋江由山贼变为水寇
（四）其他话本故事对水浒的影响 1.杨家将
杨家将的悲剧底蕴传达给杨家后裔杨志
莽和尚形象：五郎杨延德，是一切莽和尚的源头，是最先闯入文学画廊的英雄僧侣的形象。
水浒的坏女人大多姓潘——杨家的死对头潘仁美（国丈）
2.《平妖传》
二十回《三遂平妖传》——罗贯中，四十回《新平妖传》，演说北宋庆历年间王则起义
郑州知州派董超、薛霸把卜吉发送并害死——林冲、卢俊义
王庆的形象与平妖传中的王则有相似之处：军卒出生；都受到上司盘剥欺凌；王则身边有胡永儿，王庆身边有段三娘 “农夫背上添心号，渔夫舟中插认旗”
3.绰号联系
“小李广”花荣，“没羽箭”张清（李广射虎，中石没羽），“打虎将”李忠（“李忠祖是霸陵生”，李广被霸陵尉刁难），“小霸王”周通（项羽），孙立“病尉迟”孙新“小尉迟”（尉迟恭），“赛仁贵”郭胜（薛仁贵）
水浒中的晚起情节
水浒传是世代累积、大家写定的作品，写作时间长，作者众多，但不是无休止的累积。插增——插在中间（容与堂本中有插在开头，第一回）
聂绀弩认为林冲故事就是晚起故事，和其他故事有许多雷同之处（董超薛霸押解卢俊义，王庆落草，杨志卖刀），但林冲故事又更加合理，前十三回后起 胡适说王进故事是照搬王庆故事
侯老师认为前十三回晚起
1.只有好汉才能享受出场诗的待遇，后起作者不知道出场诗的规律，18位没有出场诗：写漏了或者把出场诗删掉（天罡星只有公孙胜和刘唐没有） （1）一.些好汉的出场诗误删或不得不删，如刘唐，早期水浒里绰号是“尺八腿”，出场诗也该围绕绰号，而后来绰号改为赤发鬼，出场诗不得不删。
（2）因为百回本中林冲先于晁盖上山，但小说不可能写林冲自己占山为王、招兵买马,所以设计王伦，杜迁，宋万这些人物，但漏写杜、宋出场诗
2. 22位好汉出场诗不在第一次出场（林冲，鲁智深，柴进），侯老师认为早期成书中这些人物首次露面（也就是在实际有出场诗的章回）晚于后期成书中首次露面，这也证明前十三回晚起。
3.为什么没有公孙胜的出场诗？
原本身份更可能是军官，而不是道士，身份改变
首次亮相于智取生辰纲，八位好汉行动，题目却是“七星聚义”，作者为什么要把白胜排除在七星之外？可能是出于某种原因故事中需要增加一人故而把白胜舍去。白胜被捕后，宋江报信，六七不定。公孙胜在这次行动中可有可无，后来居上的梁山首领。
晚起证据：没有出场诗的天罡级人物；很难与原有故事水乳交融；在结构方面起一定作用(凡是起结构作用的往往是晚起人物)。
小说家出于什么目的将公孙胜的身份由军官变为道士？又为何把他提拔到排行第四的好汉这一高度？
（1）要塑造一个诸葛亮式的人物，吴用不能呼风唤雨无法完全充当诸葛亮这一人物，公孙胜与吴用优势互补，共同充当诸葛亮。
（2）公孙胜的变身和提拔可能跟小说创作过程当中道教地位的攀升有关。智取生辰纲是第一场战斗，参加这场战斗必成元老级人物，有助于拔高道教地位。
水浒传和宗教
外国学者认为水浒宗教倾向：袒道仇僧——公孙胜、戴宗、樊瑞是道家代表人物；鲁、武是假和尚，真和尚往往是反面人物（崔道成，裴如海） 但实际上，佛道两教作用并不凸显
中国的农民起义几乎带有宗教色彩，宗教成为和皇权思想相抗衡的精神武器，为起义领袖所利用。
方腊借助“左道”摩尼教造反，钟相造反可能也利用摩尼教。
摩尼教起源波斯，吸收拜火教、基督教、佛教思想，又称为“明教”、“明尊教”，最早唐代传入中国。晚唐衰退，宋元盛行。
摩尼教从时间，空间，精神实质上对水浒都有影响 1.水浒屡屡称宋江等人为魔王、魔君、魔头、魔心未断（宋史里才开始出现了“魔”字，此前更多用“妖”字，吃菜事魔、魔贼、魔王等都是专指摩尼教）暗示着宋江等人有摩尼教的背景
2.晁盖宋江如果真的是以摩尼教教主为原型，那么他们正应该有大量的教产，能够做到小说里写的仗义疏财、视金似土（南宋 庄季裕《鸡肋篇》“凡出入经过，虽不识，党人皆馆谷也”）
3.水浒好汉焚香宣誓的做法与摩尼教一模一样
4.水浒好汉抱着一种憎女倾向。宋元民间对女性并没有这样的憎恨，排斥家庭、拒绝婚姻正是摩尼教的教义——“二宗三际论”：二宗指光明、黑暗两个阵营，三际指过去、现在、未来。水浒中的好汉大多不近女色，抱着宗教式的偏执态度，可能是受摩尼教反对婚姻痛恨繁衍的教义的影响。
5.当农民被逼上山时往往抛弃摩尼教逆来顺受的训示，利用其憎恶现实世界的说教来鼓动群众，利用其光明必胜的信念来激励战斗。摩尼教教义在某种情况下发生畸变。
6.宋江的表字“公明”、绰号“呼”与摩尼教教义有关——“明教”，“呼神”
水浒的文体类型定位
“四大奇书”（明 李渔提出）：王世贞认为是史记，庄子，水浒，西厢记 冯梦龙认为是三国，水浒，西游，金瓶梅 美国 浦安迪提出“奇书体”
最早把水浒定位为“英雄传奇”的是郑振铎：水浒，说唐传，平妖传（并不严密，应是神魔小说），粉妆楼…..郑振铎认为凡是讲英雄故事，带有传奇色彩的作品都是英雄传奇
鲁迅把水浒与三国归入“讲史” 孙楷第把水浒归为“公案侠义”
水浒在小说文体演变史中的重要意义
马铃薯式的文学繁殖方式：《大宋宣和遗事》“讲史演义”—《水浒传》“第一英雄传奇”—《金瓶梅》“第一世情小说”（另外在容与堂本前序中提到《清风寨》、《寿张县令黑旋风集》）
《水浒传》小说的演变史，也是小说文体的演变史