发布时间 : 星期二 文章北魏民族融合与融合文化更新完毕开始阅读7f312da41eb91a37f0115c3e
孔的场所，列孔庙与宗庙为四时之祭。她还祭唐尧于平阳，祭虞舜广宁，祭周文于洛阳，大兴尊儒崇圣之风，又封孔子二十七代孙孔乘为崇圣大夫。乡间党里，各选德高望重老者为教授，对百姓不分良贱也不分种族，都教之以三纲五常，已成为一种制度。实现父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔目的，以协三才和宁万方。至此可说是经术弥显，学业大盛，朝野上下一片尊孔崇圣的气氛。儒学已是北魏国家重要的意识形态，浸入鲜卑人生活的各个领域，使他们在这极其浓厚的文化环境中，洗脑的洗脑，换血的换血，无形之中都洗心革面，成为民族融合的强大的动力。
二、农佛交织 推动融合
尊儒崇圣，经学为先之外，改牧从农和佛教的发展，也是促使北魏民族融合极重要因素。中国的农业历史十分久远，始于没有文字记载的远古时代，相传原于神农氏。历经数千年的发展，精耕细作和品种的培植，种植的种类非常之多，土地成了人们安生立命之本。人们日出而作，日入而息，男耕女织，自力自强，居安思危，丰年则储，荒年直给，生活安定，乐天知足。且形成了一种被称之为崇尚礼仪的农耕文明。这是人类社会由采集狩猎和游牧的一次伟大的飞跃，也是产生君主专政制度的土壤，或称做是产生君主专政制温床。
鲜卑人游牧为业，逐水草而行，居无定处，生产受生态的左右，骤兴骤衰，生活清苦自不必言，每遇暴风雪和干旱天灾，便难以应对。他们在南迁中与汉人接触，十分羡慕汉人的生活。特别是他们的首领，更看上这产生君主专政体制的土壤，梦想登上皇位过过皇帝的日子。道武帝拓跋珪进入中原，建立北魏定都平城后，首要问题是劝课农桑。在这里“劝”和“课”是同意字，都是督促发展之意，也就是千方百计发展农业生产。并实行“离散部落，分土定居”政策。也就是解散鲜卑族原有部落，令他们在指定地区住下成为编户，分给土地让他们耕种，令其改牧从农，放弃游牧从事农业。由于战争的破坏，北方大量土地荒芜。除离散部落改牧从农之外，他还采取了移民的政策，大量的移民。如登国元年（391年），他迁山胡业易等3000家于马邑；皇始元年（396年），他迁广宁太守刘沆泥整个部落于平城；天兴元年（398年），迁后燕中山和山东六州民吏和高丽杂夷百工伎巧36 万于平城；同年迁盛乐拓跋游牧10 余万人，于平城周围;天兴二年(399年 )，又迁高车30 余部70000人于平城。有人做了统计，光道武帝在位其间，迁移各地大量人口于平城周围，充实荒芜的土地，营造农耕文明环境。加上明元帝和太武帝两帝，迁至平城的各族民众有150余万之多。这种大量移民现象世上罕见，迁来的民众除百工伎巧外，其余都实行“计口授田”，也就是按人口分给土地，令他们都从事农业生产。到献文帝即位后，冯太后临朝称制，她便采取“解除禁田，改牧从农”办法，让牧民都种地，更有效地推进地农业文明，促使鲜卑氏族社会向着封建社会发展。
游牧之众的鲜卑人，进入中原后，一些王公贵胄皇亲国戚等上层人士，都
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以胜利者自居，到处圈地划野为牧场。有的面积千顷，有的包容山泽，大批农田被占，好多的村庄被毁，称做禁田。意思是不准百姓再来耕种，有来耕种者便乱箭射死。这样一来便致使流民四起。无以数计失去土地的农民流离失所，不是打家劫舍，便是啸聚山林反抗，激化民族矛盾。尽管从道武帝到文成帝四帝，都在“劝课农桑”，都十分重视发展农业生产。但因这圈禁田的人，不是皇亲国戚、朝中原老重臣，便是功勋显赫的将帅。对他们不是惹不起，便是有意宽容，网开一面未加过问，使这圈地划野为禁田之风愈演愈烈。因此在献文帝接位后，冯太后临朝称制时，各地流民暴乱起义之事便此起彼伏，威协着国家的安全。不解决这禁田问题，就没有好日子过。况且冯太后胸怀大志，是个敢作敢为的女性。她先是派出使臣巡行州县进行调查，了解圈禁田的具体情况，然后便颁发诏命，令圈地划野者退出耕地，责令牧守令长招还流民回归本土务农。在全国范围内解除禁田。但这事遭到皇亲国戚和献文帝的强烈反对，她不得不狠下决心逼献文帝禅位，罢黜诛杀那些皇亲国戚和反对她的大臣，继续解除禁田。并给不少的牧民分配土地，使其放弃牧业从事农业。但最彻底的改牧从农是太和十年（485年），冯太后和皇孙孝文帝实施的均田制。西晋之后中原丧乱，土地高度集中，坞壁遍地。这些坞壁主都是豪强富户，又称宗主督户。他们不只控制着坞壁和大量的土地，也拥有大批武装起来的奴隶和佃户，可称是一个个的独立王国。既隐丁漏口逃瞒租税，又与朝廷争民争利，还威协着社会和国家的安全。因此冯太后和皇孙将土地全部收归国有，一律分给的百姓耕种，史称均田。这均田就是均田地之不均，均贫富之不均，亦即自由之不均。不分种族也不论贵贱，实行登记户口，按人头授给耕地。男子年15 以上者，授粮田40 亩，桑田20 亩，女子授粮田20亩，桑田10亩。无桑之地授给麻田。奴隶与常人一样也给分田。这就不只使原来的耕者有了自己的田地，也让牧民分到了自己的土地，大批的奴隶和佃户从富豪的控制下解放出来，都有了自由。真正实现了耕者有其田的社会，男布于田垄，女勤于织绩，使北魏由农牧混杂，彻底转变成为一个农耕文明社会。
这均田是中国史无前例一场伟大的土地革命，一次农牧产业的大组合，一种民族融合巨大的推动力。从此进入中原之地的少数民族，全面进入农耕文明时代。他们男耕女织，日出而作，日入而息，在与汉人的同一农业劳作中，不断地改变着自己。首先他们的食物由以肉食为主变为以谷物为主，住所由毡帐改变为房屋或窑洞，生活方式由策马扬鞭追逐水草，而变为在固定的土地上生活。他们与耕牛、锄头、镰刀、碾磨为伴，耕着土地，锄着杂草，割着谷物，碾着米磨着面，向汉人学习，与汉人交流，一点点地改变着自己的习俗和思想。农耕文明渗透他们的骨髓，浸入他们的内心，使他们增进与汉人的感情，思想文化与汉人认同，消除民族界线，相互融为一体。这样就不只安定了国家，也大力发的展了农业生产。农耕文明的本质是善文明，是和谐文明，有极大的包容性、含盖力、亲和力和渗透力。它不只推动了胡汉民族的融合，也促使北魏王朝由奴隶社会向封建社会转化，也创造北魏王朝的鼎盛时期，在中国历史上写下了浓重的一笔，对后世产生着深远影响。
除此之外，佛教的发展对民族融合，也起着巨大的推动作用。中国历史上有儒、法、道、墨四家。儒家主张亲亲、尊尊、爱有等级，法家主张君主专政，
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道家主张遗世发展个性；墨家则主张兼爱，却受到排斥。因此中国是个等级严森的社会，官贵民贱，大汉族主义盛行，少数民族就更没有地位。佛教教义的核心，是众生平等，大慈大悲，众缘和合，传入中国后则对儒法道三家是个极大的挑战。众生平等理念，本身就蕴含着各民族平等。而民族平等，又是民族融合的前题。众生平等的依据则是大慈大悲理念，即众生在值得怜悯上一般无二。因而民族融合就获得了佛教众缘和合的支持和推动。这就是说佛教本身有着强大的亲和力和包容性，可称之为民族之间沟通的桥梁、融合的纽带和催化剂。佛教的发展对民族融合有着十分重大的意义。当时著名的高僧昙鸾和他的弟子们，还对佛教众生平等和众缘和合的思想，专门做了阐释，并大加宣扬，既推动了佛教发展，又为促使民族融合起着重要作用。
西晋之后，十六国之乱，烽烟四起，战火遍地，人们逃灾避难，痛苦不堪，便拜倒释迦牟尼慈悲为坏，救苦救难的旗下，信佛的人们越来越多，佛教成了人们的保护神，佛教便在民间得到了认同和发展。道武帝建立北魏后，顺应民意把佛教奉为国教，因而佛教得到了快速发展；以至寺庙召纳僧人之多，寺庙经济与国家争民争利，影响了他们对外的战争，便出现了太武灭佛。虽有不少僧尼被杀，无数寺庙被焚毁，却无关大局。文成帝复佛后，佛教更是大为发展，寺庙建设和佛事盛况空前。除开凿云冈石窟外，全国到处修建寺庙。特别是孝文接位冯太后临朝称制其间，通过对朝政的改革，经济发展国力大盛，寺庙的建设越来越多，而且建筑越来越雄伟越辉煌。永宁寺号称天下第一，建明寺号称京华壮观，天宫寺号称京华一绝，吸引着无数善男信女和各路高僧。有史料记载，到太和年间，平城之内的寺庙多达百所，僧尼两千多；全国范围内的寺庙有六千余所，僧尼达七万之众，善男信女之多无以数计。北魏成为一个佛国，平城成为佛教的圣地，无以数记的男男女女，不论种族不分贵贱都崇信佛。焚香拜佛诵经祈祷，已是当时社会生活中极为普遍现象。各族民众都怀着同一信仰，同一愿望，同一目的，平等地在寺庙中做着同一种仪式。这种仪式无论对少数民族还是汉人，无论是有文化人还没文化人，无论是豪富还是穷人，也无论男女，都是一种无可估计的力量。这种力量洗涤人们的灵魂，使人虔诚，促人心灵向善，灵魂净化。让不同民族在诵经拜佛中，消除民族隔阂和界线，彼此亲和认同，增进友爱和感情，都为佛家弟子，相互融合。这佛教的发展和改牧从农一样，对推动民族融合有着重要的作用。农耕文明与佛教交织，如两条河流交汇并流，推动民族融合快速发展。这是北魏王朝民族融合的又一大特点。
三、移风易俗，全面汉化
北魏的民族融合历经尊儒崇圣，经学为先，改牧从农和佛教的发展的推动，取得一定的成绩。到孝文帝继位冯太后临朝称制期间，干脆采取移风易俗，推行汉化政策，促进鲜卑人和汉人彻底融合。这种做法最为有效，是直接消除民族差别，抹杀民族界限，全面推进民族融合最有力的一大举措。
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冯太后是汉人，她们的国家北燕被北魏灭亡，父亲投降北魏后被杀，她被掠入宫中为奴受尽了凌辱。有人说她家仇国恨积于一身，她推行汉化政策，是一种复仇行为；也有人说她既然临朝称制，就是君临天下，这北魏是她的国家，只有改革和推行汉化，才能使北魏强盛起来。两种说法各执一辞，谁对谁错，无从考证。但她解除禁田，班禄、均田、建立三长，移风易俗，全面推行汉化，是不争的铁的事实。中国古代社会，既非法治社会，也非人治社会，而是礼制与法治相结合的社会，通称礼制社会。礼制在中国的历史悠久，春秋时期，诸候称霸，礼崩乐坏。孔子和他的弟子总结和完善周朝治国的方略。也就是经国家，定社稷，序人民，内缘人子之情，外协尊卑长幼之序，安上治下维护皇权至尊。这就是说礼制是建立国家根本，也是中国封建社会的法。
鲜卑人游牧民族，兰天下放牧，聚族而居，氏族社会，既无长幼之序，又无男女之戒，粗疏为俗，简易为化，文化十分落后。“父死子妻其妻妾”，“兄死弟妻其嫂”，已是一种普遍的现象。也就是说父亲死后，儿子除其生母外，可以把他父亲的妻妾都娶过来；哥哥死后，弟弟可娶他的嫂子为妻。同姓为婚，一家为婚，一族为婚，乱伦之类的事，屡见不鲜，习以为常。王公贵族的府第匹于帝宫，车马舆杖华彩威严，超越皇室，有辱皇威，已是一种正常的现象。冯太后做为汉人，对这种陋俗早已不能容忍，很早就想革除。在解除禁田、班禄、均田，和建三长、改革税赋的同时，她大兴礼制，移风易俗，便严格禁止“父死子妻其妻妾，兄死弟妻其嫂”，和同姓为婚， 一家为婚。并诏告天下：淳风行于上古，礼化用于近世，殷夏不结一族之婚，周世绝乎同姓之娶，令结他族之亲，行二合之好。还著之律令以为定准，也就是载入法律，有犯者以违制论处，要严加制裁。鲜卑人信仰原始宗教，有他们自己特殊的习俗。每年四月四日，都要在西郊设坛祭天。坛上立七七四十九个大木人，高一丈许，头戴白绩，身着白衣。并选族中壮汉七人，置七个木桶盛酒，牲祭品为白驹、黄牛、白羊。女巫摇鼓升坛，皇帝和皇后率嫔妃大臣祭拜，七个壮汉以木瓢盛酒，边舞边洒向空中，谓之年祭。鲜卑族人死了哀哭，葬时却载歌载舞相送于路，还选一大犬，以五彩绳牵着，取死者生前衣物，在灵堂前焚烧，称累犬护魂归赤山，也就是归大鲜卑山。她改革鲜卑人的这种习俗，取消西郊祭天，依汉制实行南郊祭天，禁止巫觋，举行圆丘行礼大典，以九鼎盛各种食品玉帛为牲醴。皇帝在大臣陪同下祭拜，祈福迎祥，希望上天保佑风调雨顺，国泰民安。同时改革葬俗，既不要牵犬，也不焚烧死者衣物，一切都按照汉人的办法处理。
接着她又改革者朝仪，尊君抑臣，大树皇威。组织有关大臣厘定车马舆杖等级之序；也就是将不同职位官员和黎民分成许许多多的等级，各级有各级的车马舆杖包括房屋，不得超越；婚姻嫁娶祝寿等，也有明确的规定，等级严森，违者治罪。当时的大臣多为鲜卑人和汉人，朝堂上人们交流，用得是鲜卑语和汉语两种语言，还设有专职翻译。她下令朝堂上断胡语，从正音，也就是不得说鲜卑语，一律说汉话，有违者免官。当时官员上朝也没有统一的服装，汉人穿汉装，鲜卑人穿胡服。色调杂呈，样式各异，有如占山为王的绿林一样，毫无皇朝威仪。她命蒋少游为官员设计制做了法服，并和皇孙孝文帝一起，为五等以上官员颁发朝服，玉佩，和大小组绶。令他们穿着参加朝会，随皇上祭祀天地祖宗，和接见
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