发布时间 : 星期六 文章《陈情表》导学案(1)更新完毕开始阅读808de546f18583d048645914
山东师大附中高一语文·必修三第一单元学案
《陈情表》学案
（平安整理） 【学习目标】
1.掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式，背诵全文。
2.体会作者至真至诚的亲情忠情，深入体会文章凄切婉转的陈情技巧。 3.鉴赏本文融情于事的表达技巧和形象精粹的语言。 【基础知识】 一、给加点字注音 险衅． ( ) 终鲜．兄弟( ) 夙．遭闵．凶 ( ) 门衰祚．薄( ) 期．功强．近( ) 茕．茕孑．立( ) 逋．慢( ) 拔擢． ( ) 矜．育( ) 陨．首( ) 猥．以微贱( ) 优渥．( 二、找出通假字并写出其本字
1、夙遭闵凶 2、零丁孤苦 3、常在床蓐 4、四十有四 三、解释下列加点词的意义 1、险衅．．： 2、夙．遭闵凶．．： 3、躬．亲： 4、终鲜．兄弟： 5、门衰祚薄．．．．： 6、晚有儿息．： 7、期功强近．．．．： 8、茕茕孑立．．．．： 9、夙婴．疾病： 10、废．离： 11、寻．
蒙国恩： 12、除．臣洗马．．： 拜．臣郎中： 察．臣孝廉．．： 13、猥．： 14、当．侍东宫．．： 15、具．以表闻 ： 16、日笃．．： 17、伏惟．．： 18、矜育．．： 19、宠命优渥．．．．： 20、日薄．西山： 21、奄奄．．： 22、听．臣微志： 23、庶．刘侥幸： 24、保卒．终年： 25、沐浴清化．．．．
： 四、虚词解释加点字的意义和用法 1、臣以．险衅，夙遭闵凶 2、臣以．供养无主，辞不赴命。 3、臣具以．表闻，辞不就职。 4、是以．区区不能废远。 5、谨拜表以．闻： 6、伏惟圣朝以孝治天下： 7、无以．．至今日： 8、慈父见．背： 五、活用
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1、历职郎署： 2、所能上报： ．．3、日笃： 4、凡在故老： ．．．5、臣具以表闻： 6、谨拜表以闻： ．．7、区区不能废远： ．
六、古今异义 1、九岁不行 2、至于成立 ．．．．3、则告诉不许 4、臣之辛苦 ．．．．5、急于星火 6、奉诏奔驰 ．．．．7、区区不能废远 ．．
七、句式
1、今臣亡国贱俘 2、刘夙婴疾病 3、告诉不许 4、急于星火 5、是臣尽节于陛下之日长 6、臣少仕伪朝 八、翻译
1、臣以险衅，夙遭闵凶。
2、生孩六月，慈父见背；行年九岁，舅夺母志。 3、门衰祚薄，晚有儿息。 4、猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。 5、臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。 6、臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻！ 7、伏惟圣朝，以孝治天下。凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。 【文本导思】
1．谁在“陈情”、 向谁“陈情”、 为什么要“陈”、 如何“陈”、所陈之情有哪些？ 2．第一段是作者陈述不仕的唯一事实依据，分析作者是怎样以情动人的？ 3．作者处于两难境地——既想“奉诏奔驰”以报知遇之恩，又想“顺私情”，在家孝敬祖母。作者怎样陈述自己这种困境以消除皇帝疑心？
4．作者是如何合情合理地表达自己的尽孝心意的？ 5．谈谈对传统孝道的看法。 【迁延导练】
阅读下面一段文言文，完成1—6题。
陈丞相平者，阳武户牖乡人也。少时家贫，好读书。里中社，平为宰分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣。”陈涉起而王陈，立魏咎为魏王，陈平从少年往事魏王咎于临济。说魏王不听，或谗之，陈平亡去。平遂至修武降汉。其后，楚急攻，围汉王于荥阳城。久之，王患之，谓陈平曰：“天下纷纷，何时定乎？”陈平曰：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之；至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。顾楚有可乱者，彼项王骨鲠之臣亚父、钟离昧、周殷之属，不过数人耳。大王诚能出捐数万斤金，行反间，间其君臣以疑其心。项王为人意忌信谗，必内相诛。汉因举兵而攻之，破楚必矣。”汉王以为然，乃出黄金四万斤，与陈平，恣所为，不问其出入。陈平既多以金反间于楚军，宣言诸将钟离昧等为项王将，功多矣，然而终不得裂地而王，咸与为一，以灭项氏而分王其地。项
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羽果意不信钟离昧等。项王既疑之，使使至汉。王为太牢具，举进。见楚使，详惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！”复持去，更恶草具进楚使。楚使归，具以报项王。项王果大疑亚父，亚父欲急攻下荥阳城，王不信，不肯听。亚父闻项王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自为之！愿请骸骨归！”未至彭城，疽发背而死。 （史记?陈丞相世家） [注]太牢具：牛羊豕三牲皆备的饭食，待客的最高礼数。 恶草具：粗劣的饭食。 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ） A．使平得宰天下，亦如是肉矣 宰：治理 B．久之，汉王患之 患：担忧 C．行功爵邑，重之 爵：封爵 D．大王诚能出捐数万斤金 捐：捐献
2．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是 （ ） A．天下纷纷，何时定乎 B．项王为人，恭敬爱人
C．恣所为，不问其出入 D．宣言诸将钟离昧等为项王将 3．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是 （ ）
A．彼项王骨鲠之臣亚父、钟离昧、周殷之属 士之廉节好礼者多归之 B．围汉王于荥阳城 陈平既多以金反间于楚军 C．今其志乃反不能及 吾以为亚父使，乃项王使 D．陈平既多以金反间于楚军 以灭项氏而分王其地。 4．下列句子分别编为四组，全都属于陈平的离间奇谋的一组是 （ ） ①士之廉节好礼者多归之 ②行反间，间其君臣以疑其心
③多以金纵反间于楚军 ④宣言??咸与汉为一，以灭顶氏而分王其地 ⑤详惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！” ⑥未至彭城，疽发背而死 A．①②④ B．①⑤⑥ C．②③④ D．③⑤⑥ 5．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是 （ ）
A．陈平少有大志，足智多谋。刘邦荥阳被围，他利用楚军中存在的可以导致混乱的因素，行反间计，使得项羽怀疑刚直忠诚之臣，成功地分裂了楚军。
B．刘邦能够用贤不够，不吝重金。他接受了陈平的反间计，让陈平便宜从事；又依计而行，故意降低规格接待楚使，加深了项羽疑心。
C．项羽听信谗言，猜忌多疑。这样的性格弱点，使得他无法招致天下正直有节的人才，也使他生疑中计，贻误了战机。
D．范曾颇有谋略、性情刚直。他欲急攻荥阳，体现了正确的战略主张；但他又任气使性，面对项羽的生疑，他忿而离去，最终使敌方的计谋得逞。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）行反间，间其君臣以疑其心。 （2）楚使归，具以报项王。 【知识链接】
1、介绍作者及写作背景 李密（224—287），一名虔，字令伯，犍为武阳（今四川省彭山县东）人。父早亡，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养。为人正直，颇有才干。曾仕蜀汉为郎，蜀亡以后，晋武帝司马炎为了巩固新政权，笼络蜀汉旧臣人心，征召李密为太子洗马。他上表陈情，以祖母年老无人供养，辞不从命。祖母死后，出任太子洗马，官至汉中太守。后被谗免官，死于家中。
晋武帝征召李密为太子洗马，李密不愿应诏，就写了这篇申诉自己不能应诏的苦衷的表文。文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，叙述委婉，辞意恳切，语言简洁生动，富有表现力与强烈的感染力。相传晋武帝看了此表后很受感动，特赏赐给李密
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山东师大附中高一语文·必修三第一单元学案
奴婢二人，并命郡县按时给其祖母供养。
学习本文，注意体会作者的真挚感情。本文是写给皇帝的信，以叙事为主。在叙事中包含着作者真挚的感情。方法上以诵读为主，要注意文章的层次，做到有表情地诵读。在读的过程中，注意体会文中抒发的感情。
学习本课，还应注意其语言艺术。学生在反复诵读之后找出叙述作者苦情、亲情、忠情的语句，进而分析作者叙事陈情怎样逐层深入，达到乞终养的目的并体味其用词的精练准确和生动形象。 2、文体介绍
表：又称“奏议”，是古代臣属给帝王所上的陈述己见的文书。本文是作者李密向晋武帝陈述实情的文章。（解说：学习本文首先应让学生了解“表”这种文体，使学生知道作者李密是在怎样的情况下写作此文的，又是写给什么人的，进而使他们理解作者的写作苦衷，达到领悟课文思想感情的目的。）
附： 谈谈孝道 作者：任继愈
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。
从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。
“国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。 “五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。
古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游”的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省”。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。 进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来
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