发布时间 : 星期一 文章自然辩证法导言(恩格斯)更新完毕开始阅读83392677f46527d3240ce0dd
当然，我们是不会象知道2×2＝4或物质的吸引的增加和减少取决于距离的平方那样知道这一点的。但是，在尽可能地把自己的自然观建成一个和谐的整体和现在甚至连最没有思想的经验主义者离开它也不能前进一步的理论自然科学中，我们往往不得不计算不完全知道的数量，而在任何时候都必须用思想的首尾一贯性去帮助有缺陷的知识。现在，现代自然科学必须从哲学那里采纳运动不灭的原理；它没有这个原理就不能继续存在，但是物质的运动，不仅是粗略的机械运动、单纯的位置移动，而且还有热和光、电和磁的应力、化学的化合和分解、生命，以及最后的，是意识。如果说物质在其整个无限悠久的存在中只有唯一一次，而且是在一个和它的永恒性比较起来只是无限短时间内，有可能分化自己的运动，从而展开这个运动的全部多样性，而在这以前和以后则永远只局限于单纯的位置移动，--这样说，就是主张物质是会死亡的，而运动是短暂的。运动的不可灭性不能仅仅从量上，而且还必须从质上去理解；一种物质，如果它的纯粹机械的位置移动虽然具有在适当条件下转化为热、电、化学作用、生命的可能性，但它不能够从自身产生出这些条件，那末这样的物质就丧失了运动；一种运动，如果它失去了使自己转变为和它相适应的各种不同的形式的能力，那末即使它还具有Dynamis[潜在力]但是不再具有Energeia[活动力]了，因而它部分地就被消灭了。而这两者都是不可想象的。
有一点是没有疑问的：曾经有一个时期，我们的宇宙岛的物质把如此大量的运动--究竟是何种运动，我们到现在还不知道--转化成了热，以致(依据梅特勒)从这当中可能发展出至少包括了两千万个星的种种太阳系，而这些太阳系的逐渐灭亡同样是确切无疑的。这个转化是怎样进行的呢?至于我们的太阳系的将来的caput mortuum[12]是否总是重新变为新的太阳系的原料，我们和赛奇神甫知道得一样少。但是，在这里我们或者必须求助于造物主，或者不得不做出下面这个结论：形成我们宇宙岛的太阳系的炽热原料，是按自然的途径、即由运动着的物质天然具有的运动的转化产生出来的，而转化的条件也因此必然要从物质再生产出来，即使是在亿万年后或多或少偶然地、但是以那种也为偶然
- 13 -
中所固有的必然性再生产出来。这样一种转化的可能性是愈来愈被承认了。现在人们得出了这样的见解：天体的最终命运是碰在一起，而且人们甚至计算出这种碰撞所一定产生的热量。天文学告诉我们的新星的突然闪现和已知旧星的同样突然地增加光亮，都最容易从这种碰撞得到说明。同时，不仅我们的行星群绕着太阳运动，我们的太阳在我们的宇宙岛内运动，而且我们的整个宇宙岛也在和其余的宇宙岛处于暂时的相对平衡的状态下在宇宙空间中不断运动；因为甚至自由浮动的物体的相对平衡，也只能存在于相互制约的运动之中；并且还有一些人假定，宇宙空间中的温度不是到处都一样的。最后，我们知道，我们宇宙岛的无数太阳的热除了无限小的一部分以外，全消失在空间里，甚至不能把宇宙空间的温度提高摄氏百万分之一度。所有这巨大的热量变成了什么呢? 它是不是永远散失在使宇宙空间温暖起来的尝试中，它是不是实际上不再存在而只在理论上还存在于下列事实中：使宇宙空间的温度增加了千亿分之一度或者更少？这个假定否认了运动不可灭性；它承认了这样一种可能性：由于天体的连续不断地碰在一起，一切现存的机械运动都变为热，而且这种热将放射到宇宙空间中去，因此尽管有一切“力的不灭”，一切运动还是会完全停下来(在这里可以附带看出，用力的不灭代替运动不灭这种表述方法是多么错误)。于是我们得到这样一个结论：放射到宇宙空间中去的热一定有可能通过某种途径(指明这一途径，将是以后某个时候自然研究的课题)转变为另一种运动形式，在这种运动形式中，它能够重新集结和活动起来。这样，阻碍已死的太阳重新回过头来转化为炽热的星云的主要困难便消失了。
此外，无限时间内天体的永恒重复的先后相继，不过是无限空间内无数天体同时并存的逻辑的补充--这一个原理，它的必然性，就是德莱柏的反对理论的美国人脑子也不得不承认了。[13]
这是物质在其中运动的一个永恒的循环，一个在我们的地球年不足以作为量度单位的时间内才能完成其轨道的循环，在这个循环中，最高发展的时间，即有机生命，尤其是
- 14 -
意识到自身和自然界的人的生命的时间，正如生命和自我意识在其中发生作用的空间一样，是非常狭小短促的；在这个循环中，物质的每一有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别的动物或动物种属，化学的化合和分解，都同样是暂时的，而且除了永恒变化着、永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律以外，再没有什么永恒的东西。但是，不论这个循环在时间和空间中如何经常地和如何无情地完成着，不论有多少亿万个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能在一个太阳系内而且只在一个行星上造成有机生命的条件，不论有无数的有机物必定先产生和灭亡，然后具有能思维的脑子的动物才从它们中间发展出来，并且在一个短时间内找到适合生存的条件，为了后来又无情地被消灭，——不论这一切，我们还是确信：物质在它的一切变化中永远还是物质，它的任何一个属性都不会丧失，因此，物质虽然在某个时候一定以铁的必然性在地球上毁灭自己最高的精华--思维着的精神，而在另外的某个地方和另外的某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。
（摘自恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，1984年）
[1]
直译是“地环”，这是古罗马人对世界、地球的称呼.——译者注。
典故出自希腊神话，奥吉亚斯王有大牛圈，养牛三千头，三十年未打扫。后来以此比喻极其肮脏的地
[2]
方。——译者注。
[3]
恩格斯在页边上用铅笔写着：“利用阿尔卑斯山水流调节的机会的托里拆利”。——译者注 恩格斯在页边上写着：“旧的自然观的固定不变的性质，提供了把全部自然科学作为一个整体加以概
[4]
括的基础。法国的百科全书派还是纯粹机械地把一种自然科学和另一种并列，后来同时有圣西门和由黑格尔完成的德国自然哲学。”——译者注。
[5]
梅特勒：《通俗天文学》，1861年柏林第5版第316页。——恩格斯注。
恩格斯在页边上用铅笔写着：“同样是由康德发现的潮汐对地球自转的阻碍作用只是在现在才被人
[6]
理解。”——译者注。
[7]
赖尔的观点的缺陷——至少在其最初的形式上——在于：他认为在地球上起作用的各种力是不变的，
无论在质或量上都是不变的。地球的冷却对他来说是不存在的；地球不是按照一定的方向发展着，它只是毫无联系地、偶然地变化着。——恩格斯注。
- 15 -
[8]
恩格斯在页边上写着：“胚胎学”。——译者注
恩格斯在页边上用铅笔写着：“一角鱼。同样，始祖鸟等等”。——译者注
典故出自希腊神话，克里特王米诺斯的女儿阿莉阿德尼曾用小线团帮助提修斯杀死怪物米诺托之后
[9]
[10]
逃出迷宫。后来以此比喻能帮助解决复杂问题的办法。——译者注。
[11]
手稿中这一段前后都用横线隔开，中间划了几道斜线，通常是表示手稿这一段在其他著作中已经利
用过了。——译者注。
[12]
直译是：骷骸；转意是：残骸，锻烧、化学反应等等之后的残渣；这里指熄灭的太阳和落在太阳上
的失去生命的行星。——译者注
[13]
“无限空间内的天数天体导致无限时间内天体的先后相继的理念。（德莱柏）《欧洲智力发展史》第2卷第325页。——恩格斯注
科哲读后感: 自然辩证法导言
本文主要讲述了从16世纪到19世纪，人文哲学和自然科学互相影响的艰难发展历程。恩格斯在文章中总结了人类世界观在这个过程中的革命性变化，阐述了其哲学思想的基本观点，即唯物和运动不灭。 导言中占了过半篇幅的，是有关自然科学方面的归纳总结。可以看出，恩格斯查阅的资料很多，条理十分清楚，一般人（包括我自己）都会由衷地感到钦佩的。但是，爱因斯坦却认为：“不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容完全就是胡说八道、疯人之作”，也有人认为最后八个字应该译作“……都没有什么特殊的兴趣”。不管哪种译法，都至少说明了爱因斯坦对恩格斯在自然科学史方面的成就不持肯定态度，只是程度上有所不同。
关于自然科学与哲学的关系，现在基本达成一致的观点是，二者都是人类认识世界的一种途径，相辅相成。但是，什么叫相辅相成？我们知道，很多大科学家在哲学方面也有着不浅的造诣，甚至国外的的博士学位统统都有着“哲学博士”的前缀，这种认知，其实已经超越了“相辅相成”的概念，很明显，哲学在不少人眼里仍然是凌驾于自然科学之上的，一种“指导”地位。而事实上，我们也同样看到，大科学家的重要成就，往往是在他们很年轻时作出；一些科学事实的发现，其发现者甚至是忠实的有神论支持者，比如牛顿发现万有引力（也有人认为这个发现应与胡克等人共享），却最终将之归结于神的“第一推动”。现在暂且不论年轻人对哲学的理解能够达到什么样的高度，也不论神的存在与否，单看唯心的哲学思想“指导”出本质上唯物的自然科学发展，这样的事实已经足够让我们怀疑。
事实上，研究者们承认，不论恩格斯或者爱因斯坦，他们都并不赞同使用某种哲学作为直接的科学研究方法。恩格斯尽管在导言中提到过类似“现代自然科学必须从哲学哪里采纳运动不灭的原理，它没有
- 16 -