发布时间 : 星期二 文章中国文化概论 第三章 中国文化依赖的社会政治结构更新完毕开始阅读8663bb2502020740be1e9b63
中国很早就有一种什伍组织，把老百姓编入什伍之中。
《管子·立政》说，管仲在齐国组织民众，以10家为一什，5塞为一伍；什有什长，伍有伍长。修筑围墙，堵塞缺口，只定一条进出的道路，只设一个进出的门户，细心看管门户，使“奔亡者无所匿，迁徙者无所容”(《管子·禁藏》)
商鞅变法与此一脉相承，他制定连坐法，把百姓按5家一伍，10家一什的户籍办法编制起来，要相互告发和同罪连坐。告发“奸人”的可以得到如同斩得敌人首级一样的奖赏。不告发的则要腰斩．如果一家藏“奸”，与投敌者受同样处罚，其余9家若不检举告发，要一起办罪。旅客住宿要有官府凭证，旅舍的主人如果收留了无证之人，与“奸人”同罪。 这些制度和法令，使居民失去了流动的可能，国家便可轻易县、乡里、什伍系统征收赋税、徭役和兵役，帝王的诏令也就很容易达到每一个家庭了。
中国专制统治者还十分重视用控制生计的办法，把农民牢牢土地上。历代统治者都非常注意对土地的管理，管好了土地，就管住了人民，因为民以食为天。从商周的井田制到秦始皇“令黔首自实田”，还有以后的占田制度、均田制度、两税法、一条鞭法、摊丁入亩等等，无不包含着固着农民在土地上的目的。如此时间既久，中华民族安土重迁的风俗也就形成了。
三、传统社会政治结构对中国文化的影响
以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。
1、社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。
这种范式所带来的正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦；它的负价值是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等等，成为中国文化健康发展的障碍。
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2、中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治型范式。
这种范式带来的正价值是，中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同，文人学士的经世致用思想等等；它的负价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力的迷信，个人自信心的缺乏，文人的影射传统等等。
3、宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为“内圣外王，，的心态，即修身、齐家、治国、平天下的人生理想和追求。
这一特点，在先秦时期已经形成，以后经过汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，形式上虽多有变化，但这一传统一直被延续下来。中国文化伦理政治化和政治伦理化的范式，从“内圣外王”的矛盾统一体中获得了坚韧的理论架构，并以小农自然经济和宗法专制社会政治结构作为坚实基础，组合成一个严密体系。这个严密体系，只有在近代大工业兴起之后，才逐渐瓦解，新时代的新文化才有可能形成。
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