发布时间 : 星期二 文章从希伯来书看安息更新完毕开始阅读87414299b7360b4c2f3f643e
诗篇的话在“今日”仍在读者耳中响起来（三13），因此其所隐含的应许仍可被以信心聆听上帝话语的人取用（参四2-3）。但上帝对以色列民的应许是进入迦南地的应许（参申十二9-10），作者怎么可以说“进入他安息的应许”对新约时代的读者“仍然存在”呢？我们将会看见，问题的关键在于“安息”一字的意 思，而作者所作的，就是对此字加以重新诠释，以致它所指的不再是地上的迦南，而是一种属天的“安息”。
因为，这里所说进入“安息”的应许，是当日以色列人所没有得到的，但这应许的“安息”却是我们今天可以进入或得到的。（来四：3）20这应许的“安息”不是凭着人力可以得到的，乃是凭着信心得到的。当日的以色列人不能进入神的“安息”是因为不信的缘故（来3:19,；4:2-3），但在来四：3节说：“ 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”可见这里的“安息”是一个属灵的、永恒的“安息”。
2、 这“安息”是“得救的安息”（来四：1-3）
进入上帝“安息”的应许并没有因以色列人的再三犯错而撤消。这个应许世代相传，依然有效。来4:3 ：“但我们已经相信的人，得以进入那安息”一些释经者认为，这里所指的是：“信徒现今的、属灵的安息：停止自己的努力，藉着信获得安息，心灵与神的旨意契合，从而生出品格和行为上的忠诚；或更明确地将这里的安息解为因确信
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来4:3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，
从创世以来已经成全了。
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“罪得洁净（一3）、可以无阻拦地亲近和敬拜神而来的平安。” 21
认同信徒现在就可以享受那“安息”的学者认为：“希伯来书作者所强调神应许的“安息”或另一安息日的“安息”的性质是指：“称义与得救的安息”。这“安息”是神赐给他子民的礼物，信徒不需要靠自己的努力或行为，只要借着信而获得的”。22
这得救的“安息”是信徒今天就可以预尝的，信徒借着信得以进入那“安息”，经历赦罪的平安与神同在的喜乐。因为耶稣，要带我们进入真正的安息（太11:28），有份他的救恩。不是靠自己的努力与行为，乃是借信，完全顺服基督而获得的安息。但这“得救的安息”还不是那“安息”完全的实现，这“安息”要到基督再来的时候才完完全全的成就。（启21:1-5）
3、 这“安息”，是信徒将来天上永远的安息（天堂）（来四：10-11）
关于神为他子民所存留的“另一安息日的安息”，霍非乌斯（O.Hofius）认为：“安息”必须了解为指向基督徒旅途的终点——在末日进入天上的会所。”23
希伯来书作者说：“10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”这里让我们看到，将来永远的“安息”（天堂）是我们今天还没有得到。
冯荫坤博士认为：“进入”一字的现在时态，至少三种不同的
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陈终道著：《新约经卷注释》出版社：不详，页1191。
李志辉著：《希伯来书的安息》页，3。 23
乔治。格斯里著，陈永才译《希伯来书》（香港：汉语圣经协会出版，2006），页152。
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解释：（一）这是一种笼统的用法，意即“进入那安息”是神为我们这些信了的人所定的心意；（二）现在时态在此有未来时态的意思，如在约翰福音十四章三节和哥林多前书十六章五节的用法一样（“我??必??来”及“我要??经过”原文皆为现在时态），本句意即：“我们这些信了的人，必得进入安息”（思高）。（三）动词的现在时态表达一件现在的事实：信徒“正在进入那安息”，意即我们是在进入那安息的过程中。24”所以，这里最自然的解释，是把本节看为单指信徒在天家里所要享受的“安息”。神的“安息”，是在祂完成了创造之工以后才开始的，照样，信徒进入神的“安息”，也是在他们完成了一生的工作，结束了他们在世上的旅程之后的事。进入神的“安息”实质上等于抵达天上的家乡（十一14、16a）；来到神为他们所预备的（十一16b）那座有根基（十一10）和常存的将来的城（十三14），永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷（十二22）；获得那更美长存的家业（十34）。”25
李志辉说：这里的“安息”就是永远的天堂。26信徒到了永世里的时候，就会真正享受那永远完全的“安息”，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全，但神所为我们存留的属天福分，乃是完全的，并且是我们至终必能完全享受到的。
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冯荫坤著：《希伯来书注释卷上》（香港：天道出版社），页272。
同上。 26
李志辉著：《希伯来书的安息》页，5。
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综上所述，希伯来书作者所说的另一安息日的“安息”并没有清楚的界说，希伯来书作者所要表达的“安息”到底指向什么层面？我们可以这样简单的表述：
“安息”的应许，也许在今天就能得到；但进入那“安息”究竟是现今透过信心就可以实现，或要等到死亡时，还是在主再来最后才能完全实现，几乎是不能完全确定的。大概这三方面都包括在内。27
神从创世以来为他的子民所预备的“安息”：是属灵美好的“安息”，是今天信徒因信可以经历的得救的“安息”，也是主耶稣再来的时候所要带给我们，荣美的“家乡”，天堂永远的“安息”！
三、 得“安息”的条件——信（来三：11-19；四：1-2,11）
希伯来书被称为“劝勉的话”，全书共有五处警告的话，其中第二大警告就是对信徒中的心硬者与不信者发出的（来三：7-19），所受的审判是失去神所应许的“安息”（来3:18-19，诗95:7-11）。作者希望能够以严厉的警戒，来挽回他们。并期待他们持守信仰，得到将来荣耀的盼望。作者清楚的告诉我们，昔日以色列民不能进入神的“安息”是因为“不信”的缘故！（来3:18-19）28
“信心”是进入上帝“安息”的钥匙（来4:2；参来3:18,19；4:6；11）29。我们应该“谨慎”，免得有“不信的恶心生出来”（来3:12）。
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乔治。格斯里著，陈永才译《希伯来书》（香港：汉语圣经协会出版，2006），页153。
来3:18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？来3:19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。 29
网站： http://www.fuyinchina.com/n2581c291p5.aspx，《SDA圣经注释》，《希伯来书》第四章1节。
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