发布时间 : 星期四 文章追寻幸福 中国伦理视角最全整理出来的笔记 - 图文更新完毕开始阅读89e17f0058fafab068dc0268
1 基督教的两个功能：一使人实现个人主义的长生——西方个人主义的长生不同于中国的集体主义的长生，于是要设置天堂给人死后长生；因为你想要上天堂，我就给你灌输一种道德价值——善有善报恶有恶报，只有做善事，死后才能上天堂，因此道德只是实现上天堂的手段并不具备至上性——这就是中国哲学和西方哲学的关键性区别。为什么要子孙后代的传承呢？因为中国是集体主义文化，孟子主张道德至上，以牺牲个人生命来换取民族的生存、子孙后代的幸福而最终获得长生。中国人超越外在的宗教的力量来让人信服道德，而是通过自己来选择一种道德来实现对人的规范。道德绑架，正是因为中国的道德至上的力量太强悍了才产生了这样的效果。道德绑架产生两种人，一种是仁人志士，确实是很伟大的人；一种是伪善的人 因此道德绑架使得我们国家的动员能力非常强大。伪善的人体会不到道德带来的高贵，反而产生内心的痛苦。
2 孟子和孔子的动机论还是很明显的，什么叫动机论，动机论和结果论有什么区别？一个行为，你主要看他的动机还是看他的结果；中国主要是动机论。孔子也说尽人事，听天命——外界的好多因素都是你不能控制的，你有一个目标为此努力了一生还是实现不了。中国的道德的评判标准是主要是动机而不是结果，为什么动机论在中国历史上这么重要？动机论的好处一：尝新 改革的摸着石头过河，其实对结果是无把握的，正是因为动机论在中国占据主流地位，改革者才能放得开。你比方说毛主席在文化大革命犯下的非常严重的错，但是他的动机还是为了无产阶级，所以邓小平给毛的历史地位定性的时候说是功过七三开。还有宋末的政治家，和文天祥、张世杰并称为“宋末三杰”的陆秀夫背着皇帝跳河，为什么他敢跳，为什么跳了之后还是英雄？因为他的动机是好的。动机论的好处二：创新。动机的消极方面一可以引导行为的冲动。梁祝的拆散能怪罪于他们的父母吗？不能，因为他们父母的动机是好的。动机论的消极方面二不讲论证。结果论讲可行性论证，为了对自己造成的后果负责，就得小心谨慎起来了，就要用到数学和逻辑等工具来保证结果不出错。 咋们国家现在把动机论和结果论综合运用起来了。想在中国当伟人就必须动机既好结果也好，西方不同只要你的结果是好的不管的你的动机是什么，你就能成伟人，譬如哥伦布发现新大陆就是间歪打正着的事。
孟子的幸福观（四）
1 动机论使得行善者可以不考虑结果，因为人是无法完全控制结果的。做错事和干坏事是两码事，动机一个是好，另一个是坏。人生当中没有谁不会犯错，我们要保证我们做错事的动机不差，然后坦诚的去认错，这样肯定能得到原谅的。
2 孟子讲人要获得幸福就要高贵起来，才能获得理性幸福。人能够去都高贵吗？人能有潜能去做道德的事情吗？人可能高贵吗，往前推就推出了人性善这个前提，其实能使孟子在历史上安身立命的其实就是人性善这一句话，荀子讲人性恶这一点就败在了孟子的手下了。人性善和人性恶哪一种观点更对呢？马克思来讨论这个问题时既不是人性善也不是人性恶。其实荀子的说法更贴近马克思的观点，而马克思在另外一个地方把人性恶的东西给解构掉，然后把人性善的东西也包括进来了，这也从一个角度说明了马克思为什么能够进入到中国。人性善和人性恶其实都是片面的，既然都是片面的，为什么人性善胜了呢？我们想要的东西并不一定是真的，如祝一个人万寿无疆，这是人们的一种希望；人家刚出生你祝人家长命百岁。所以 有好多东西不一定真，但却是人们所希望的，或者它能肯定一种价值，这种东西就更容易被人们接受。其实在一个国家里面没有百分之百论证能力的时候，人性善和人性恶，人们选择相信一种人们想要的东西。 3 人性善的作用：继承传统。人文的、社会的、国家的东西是一定要站立在以前传统的基础上。如果完全抛弃以前的传统，他就会否定以前很多人的功绩，当某一种东西成为一种传统的时候就有很多人来捍卫它。到了孟子的时代也已经是有传统的了，中国从盘古的时候就很讲道德的，很讲道德它就要肯定你动机的高贵性，如果你把道德整个去掉了，你讲人性恶，那么以前的君王和圣人就无法来证明自己的高贵性了，这样就否定了好多历史上的东西。所以人们也就不愿意承认人性恶了，因此人性善等能被人们接受的东西都和传统的东西联系在一起的。中国的历史记忆到公有制，而西方的历史记忆到私有制，这也导致了中西文化的根本差异，中国更容易接受人性善，而西方更容易接受人性恶。
4 人和人之间没有了道德上的区别了，动机都是利己的，只有手段和行为结果的差异的话，我们怎么讲历史上传说中伟大的人物呢？
孟子的人性善从科学的角度看也不是科学的，孟子给出了人为什么是可以有道德的呢答案也即四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。四端长成以后就会长成四德：仁、义、礼、智。从科学上来讲是不科学的，为什么呢？从我们的基因里来说我们人是具有获得道德的潜能，但是并没有对应的这些东西。道德是社会秩序对个人的规范，它是随着环境的变化的，所以不可能生来就有的；人类一直在进行的教育就是道德教育，因为它不是我们与生俱来的。他的论证是不科学的，但为什么有能在历史上流传下来呢？在中国封建时期仁义礼智是有社会认可的基础的，但是他解释的四德对应的四端是不具备科学性的。但是就是因为他把这些东西讲成是我们人性当中就有的，这种东西对于一个国家要进行道德教育，这种东西比讲人性恶要更好一些。所以哲学不一定是真的，但它可以是善的。哲学的主要功能就是来安装社会的道德秩序，达到目的了，这些东西也就具有了意义，很多哲学的东西不具有科学的、真理的意义，但它具有文化的意义。文化的东西只要是善的就可以了，圣诞老人是真的吗，像龙舟节、清明节，纪念的民俗都不一定是真的，但它传载着一种价值观念、道德观念、善的东西，这些东西就能成为文化。
5 孟子说把四端开发出来就变成四德，怎么来开发呢，这有个修炼的问题了。修炼成人的一种品质和没有品质有什么区别呢？一个具有道德的人不是伪善的人，当人把道德当成一种品质来追求时也即把它当成目的来追求， 我需要这些品质，只有当我具有了这些品质时我才算得上个真正的人；只有把道德上升到这种高度的时候，你就会把这些品质作为人生本身的追求。真善的人以高尚的品德作为人生追求，不因利益的驱动而丢弃自身的品质。伪善的人利用道德获得利益，随后又丢弃道德。
孟子的幸福观（五）
1 把一种道德的东西修炼成为我们的品性，当这种东西我们有了以后，我们真的才能够幸福。大家都说要夹着尾巴做人，为什么一定要夹着那个尾巴呢，没有那个尾巴多好啊。我们往往不止一只尾巴，而有很多的，当我们把注意力夹住一只尾巴时其他尾巴却都翘起来了。这也就是为什么我们要修炼道德品质的原因了。修炼的最主要的一点就是诚，而不能使伪。怎么来修炼呢？孟子讲万物皆备于我，康德虽然一生都在德国的小城柯尼斯堡，没有行万里路，但却是一大师。这就和万物皆备于我有关系了。人身上具有的东西都是和天相对应的，人是小宇宙，天是大宇宙，只是讲我们人和天这个大宇宙尺寸不一样。这样的情况下我们反身而诚（反躬自问，是真诚踏实的人），人是天这个大宇宙合拍的，所以，我们只要是把我们人这个小宇宙了解清楚了，我们就能够去把握万事万物了。孟子说学问之道，求其放心（学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了）。孟子认为恶来自于环境。人在恶的环境当中丢失了良心，才成为恶。不管变得多坏都是来自于环境的，所以每个人都是可以教育的。所以就算是十恶不赦的人都是有教育的机会的。
2 我们追求道德不再是为了做官和平天下，而是为了追求合天之乐。我们修炼这种美德，你的心胸就和宇宙一样大了，你就能体会到很大气的幸福，你的豁达也就是从这里来的。心胸开阔了，你就不在乎个人的得失了，这就给了一个人幸福的基础。人不幸福的根源是因为人经常处于一种不确定性当中，什么东西是不确定的呢？一个人的命运和得失是最不确定的。当你把自己的得失和命运融入到非常大的东西当中时，越大的东西就越具有确定性，有了这种确定性，你就能去掉对于个人的渺小、生命、得失等不确定性，正因为人去掉了这种不确定性，人才会去掉你内心深处的焦虑，然后使人获得心灵的平静。
3 你是为了获得幸福才去修炼美德，所以你不能去欺骗要诚信修炼才能获得幸福，人谁都可以欺骗就是欺骗不了自己，要内不欺己，外不欺人。
4 学道德我们能得到一种心灵的幸福，而且是一种很大气的幸福感；孟子讲学习道德是为了追求理性幸福，这样就解构掉了孔子的学而优则仕的世俗化的东西了，孟子有这方面的修炼和宇宙和合的观念，就为儒家以后吸收道家研究成果上也是开辟了一个道路，为儒家的思想跟道家和佛家的思想更好的融合都奠定了基
础，但是无论儒家怎么来吸收道家和佛家的东西，它就是消灭不了道家和佛家，到底是什么原因我们讲到后面就可以了。
5 孟子的幸福观在中国传统社会中具有主导性的影响力。他的性善论重视内求（不再讲要去做官），为道家思想入儒提供了条件。孟子的动机论使人可以不畏缩进取又能自我解脱，从而使人能够原谅自己，减少患抑郁症的可能。
共家学派（一）
1 共家学派的倡立，是2010.2.28韦老师想出来的。
2 为什么要来倡导这个东西？各行各业普遍缺乏大才。大才是可以小用的，而小才不可大用。为什么又导致普遍缺乏大才呢？我们的国家老是走一步算一步；正所谓人无远虑必有近忧。为什么我们要远虑呢？因为我们的要做大事必须要有各种基础。
3 为什么我们要追寻幸福呢？因为我们不幸福。不幸福到底来源于什么呢，又怎么来解决它呢？我们可以来反观一下历史做一个借鉴和比较。
4 汉初为什么用黄老之学来作为当时的统治哲学呢？秦始皇时期极端用法家思想，汉初用道家思想，但是当之后儒家思想被用了之后为什么其他思想派别都没有站起来？儒家思想在还没有站起来之前它就一直在中国的传统政治里（如周礼），儒家思想其实就是把中国的传统政治给学术化的形式而已。汉初用道家是因为恢复经济的需要而已，但是当经济发展起来后社会的一些弊病就显现了。当经济发展起来了，人民能够在物质上得到一定程度的满足，但是如果没有一种高尚的道德，人民的精神就要出问题了，整个社会的秩序也就乱了。这也就是为什么儒家思想一起来之后总体上就一直走好。我们国家自从改革开放以来经济发展了，但是人民的精神上却面临一种危机。怎么来解决呢？马克思主义。中国化的马克思主义是和政策联系在一起的，当政策上犯错误的时候，人们会否定政策的同时也会否定马克思主义学术化的东西。这也就是我们的国家为什么要成立一种共家学派，以此来区别政治上的马克思主义。
5 共家学派是马克思主义的学术化形式，是立足长远；而政治上的马克思主义是立足当下。 6 共家学派的研究对象：◇共产主义是什么？◇如何逐步实现共产主义？
7 共家学派的追求目标：◇培养学术大师、大科学家、大工程师、艺术大师、治国大才、管理大师。大从哪里来？为什么不大？因为缺大道。道和术完美的配合在一起就是大才。我们现在都在学术，而没有道也即我们谋食不谋道；我们认为凡是是道德东西都是虚的。但是就是因为我们缺少道，而不能让我们大起来。隔行如隔山，但隔行不隔道。好的书记，学得就是道。◇隔行不隔道，大道于胸，万事豁达。古今贯通、中外融会、文道理术、以道化术、修齐治平。
共家学派（二）
1 公家学派的知识结构之一：◇马恩主要经典著作的原版阅读。马克思在创立他的体系的时候并没有纳入中国的元素；中国的学派多且好，但是真理只有一个，这就面临一个真理的挑战的问题，这也就是为什么我们要用马克思主义的框架来整合中国的资源，在马克思主义的体系下让中国的传统重新复活。这个是马克思原版里面没有的东西，也就是我们共家学派要来处理的问题。◇中外主要哲学经典著作的原版阅读。大道只存在于哲学之中也即用有限的理论来把握无限的东西也即世界地图。我们的大脑在没有哲学启蒙（黑）的情况下它就是黑的。我们要成为怎么样的人呢？我们要点亮我们的内部世界，让我们的内部世界都充满光明，然后我们自己成为一个举着火把引领别人的人。◇古汉语、颜真卿楷体书法、格律诗、篆刻。古汉语是我们去阅读古代经典著作的工具，同时它也是非常精炼的语言，能锻炼我们的思维表达能力。为什么我们要去练颜真卿的楷体书法？练书法其实我们是在练一种意志力也即练道。练习颜真卿楷体书法需
要具备的三种特性：◇正 虽然社会环境不允许我们太正，但是我们需要正气。◇大气 大气一定要做大官。大气需要内圣外王。◇长寿 长寿不光是物质上，还需要精神上来保证。恰恰练这个东西，能帮我们修身养性。当官要可进可退，进则匡扶天下，退则探求天道和人道（学术上）。 格律诗，能够促进我们的思维。篆刻修身养性。有了这种东西我们的晚年应该是幸福的。
共家学派（三）
1 共家学派的知识结构之一：◇10门语言：中、英、德、法、俄、希（希伯来）、希（古希腊）、拉、阿、梵。创始者需要这么多的文字，但是作为入学者则基本上需要中、英、德。这些语言既是一种工具可以帮助我们学习原文，但是它本身也是一种文化的载体。第一门外语学精通了需要六年，但是其他语言一年就能下来。怎么来学外语呢？放着外语的录音，只要不影响我们。
2 韦老师的新弟子规：急景流年 但求以学术为本 以谦诚为道 谦能纳新 能达事 能容人 诚能入芝兰之室 闻先生之嘉训 不望文生义 求析薪破理 文约事丰 不追浮华飘渺之事 不做孤陋寡闻之人 不为兴傲衰馁之徒 为人以善为本 情不逾规 理不越轨 通权达变 为学纳人之识 持己之见 采百家之萃 入学派之流 不发无基之建言 行文不浮雕 不洋化 以简词巧搭配为美 任思想外溢 为业立乎其大 贵事不贵名 显功隐己 心视泰山小 行视沙粒大 形容婉悦 风骨遒逸 可无言而言必真 探天道 立人道 持公正 求天下之福 终身不渝 有大志者 有道德者 有智慧者 有毅力者 有勇气者 事竟成
3 我们有中国化的马克思主义但是为什么还要来倡导共家学派呢？因为学术和政治的区别了。◇政治实践与时俱进 ◇学术研究长远前瞻 这是斗争性的方面；同一性的方面是好比一鹰两翼。
4 修道方法：培养毅力、要耐烦。◇每天一字◇每天一诗◇每天一语◇每周一书泛读◇每周一书精读 钱太多了怎么办？官要退了怎么办？谋生之术没有用了怎么办？如果练就了这样一个东西我们就可进可退了。
5 韦老师和其他哲学老师讲中国哲学的区别：①是用马克思主义来解构它的，再来重新整合。②会在每一种哲学中解读幸福。③会在众多的哲学中帮我们找到到底哪一种哲学主导着我们，从而形成“我”，进行一次灵魂的再塑造。
追寻幸福：中国伦理史视角（一）
1 韦正翔教授研究中国伦理的特点：①在道德意义上审视中国文化
2 讲中国文化要从中国的历史讲起。西方的历史记忆起始于私有制。为什么儒家能在中国起到一个非常主导的作用？和中国原始的历史记忆有关系的。而现在儒家能给世界什么东西也是和中国的历史记忆有关系的。西方的历史记忆是从私有制开始的，所以西方是很容易接受人是自私的观点的。《共产党宣言》说：至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。这句话其实是错的。为什么会写错呢？因为他们当时不知道，19世纪时在西方还不知道原始共产主义的事实。马克思厉害的地方也即他在没有知道这种事实的情况下，通过逻辑推理出并证明了能够实现的公有制社会。但中国的历史记忆起始于公有制。这就导致了现在的中国文化和西方文化的一个最大的区别。盘古（原始社会首领的气质）开天，历史开始是一个混沌的鸡蛋，在鸡蛋里面全是黑暗，盘古用一把斧子把天地分开了，给人间带来了光明。然后，他就顶天立地。然后，他成为一个死而后已的人。这些原始社会文化的特点就被儒家继承了下来。
3 中国历史从公有制出发和从私有制出发有什么区别呢？原始社会的特点要么被儒家继承了要么被道家继承了。在原始社会面临的一个最关键的问题就是自然界的奴役，于是要把所有人都团结起来成为一个整体来对付自然界使得这个整体能够生存下来。这个过程就是战天斗地的过程。要战天斗地就要能把集体凝聚起来，而凝聚起来靠首领。谁来当首领？首领需要具备的特征：◇公正 ◇牺牲精神 ◇无私 首领需要具