发布时间 : 星期五 文章中国古代文学的目的和意义更新完毕开始阅读8abedca027284b73f3425070
的神人，神射手
夸父逐日：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至， 道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经〃海外北经》）
《大荒北经》：大荒之中有山名成都载天，，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。……
精卫填海：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是 炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石， 以堙于东海。（《山海经〃北山经》）复仇精神，金石般意志
刑天舞干戚：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（《海外西经》）
神话体现的思想观念与民族精神
阴阳五行观念、忧患意识（与奥林匹斯诸神的享乐精神不同），厚生爱民意识（构木为巢、鉆燧取火、神农尝百草以身试毒、商汤以身祷于桑林求雨及网开三面、后羿求不死之药），先民的反抗精神
三、 上古神话的思维特征
1．主客未分，以己观物，万物有灵、天人感应思想 2．具体、形象思维 3．感性体验 4．象征、隐寓
四、 上古神话的散失和演化
散失原因：
神话历史化（理性原则下的删削与改造）
华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而轻玄想，不更能集古传以成大文；孔子创立儒家思想以修齐治平实用为教，不言怪力乱神，太古荒唐之说不为道，其后无所光大。（鲁迅）
道教影响下的仙化：黄帝乘龙上天，西王母
神话是文学的渊源，在文学发展史上具有极高的价值。我们可通过神话得知初民的生活和思想，可以作为古代历史的影子。神话故事对于后代文学艺术的创造给予很大影响。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的
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素材， 一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。如希腊神话对荷马史诗的影响，为欧洲后代诗歌、小说、戏剧、雕刻等艺术创造提供了无穷丰富的材料。马克思曾说，“希腊神话不仅是希腊艺术的宝库，而且是希腊艺术的土壤”。中国亦然，古代神话对庄子、屈原文学内容和色彩的影响很大，阮籍、郭璞、陶渊明、李白、李贺、苏轼等的诗词亦然，古代小说、戏曲、石刻、绘画等常采用神话题材，如《柳毅传书》《张生煮海》《西游记》《封神演义》等。
思考：比较我国古代神话和西方古代神话之异同。
第二章《诗 经》 第一节《诗经》概貌
一、《诗经》产生时代的社会形态
《诗经》是我国最早的诗歌总集，共305篇，收集了西周初年至春秋中叶大约五百多年间的作品。产生地域约相当于现在的陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。《诗经》基本上都是周诗。
周代社会以农业为主，从《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《瓜瓞》诸篇可以看到，周民族靠农业发展起来，从始祖后稷教人民耕种，公刘居豳，古公亶父迁居岐山，到文王、武王最终建立周王朝，与农业的发展和进步密切相关。《诗经》中大量农事诗如七月、噫嘻、臣工、丰年、载芟、良耜等反映了周人重视农业生产的情形。
土地国有，井田制，分封制：一切土地为周王所有，周王分封土地给诸侯和贵族，驱使庶民、奴隶为其劳作、耕种。“千藕其耘”。
神道设教的宗法制社会结构：上帝神、祖先神（先王），政治宗教伦理的天人合一
《礼记〃祭仪》：子曰：气也者，神之盛者也；魄也者鬼之盛也。合鬼与神，教之至也……明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。
敬神畏鬼，敬天法祖，尊德奉孝。敬德以配天，奉孝以法祖。
《礼记〃表记》：殷人尊神，率人以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼
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尚施，事鬼敬神而远之。
王国维《殷商制度论》：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。……殷周间之大变革，自其表而言之，不过一姓一家之兴亡，与都邑之移转。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德团体。 人受命于天，称天子，有德者方受命；子孙受命于先王，故法先王。 二、编订和体制
《诗经》自西周初年到春秋中叶，产生年代跨度五百多年，作者涵盖社会各阶层，多不可考。周朝乐官制作乐歌、公卿列士陈诗献诗以及由各诸侯国乐师采集来的民歌，最后集中到周王室的乐官太师那里，由他们对之加工整理，然后编订成书。传有孔子删定《诗经》之说，在孔子出生以前大概已有三百余篇的定本。而孔子对《诗经》下过很大功夫，《论语》载：孔子“自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。可能在孔子时代，《诗经》音乐已发生错乱，于是孔子对其改定，使之合于古乐原状，并以之作为学生教科书。先秦时称《诗》或《诗三百》，汉以后，儒家奉为经典，始称《诗经》。
《诗经》本来有311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇笙诗，有目无辞，故现存305篇，都是歌词。根据乐调和内容不同，分风、雅、颂三类。风指十五国风，各诸侯国的土乐，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸侯国的民歌，共160篇。雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂31篇，鲁颂4，商颂5。
周初成康时期，社会安定，矛盾缓和，去古未远，神鬼至尊观念牢笼人心，当时的诗歌是为宗教服务的颂歌（周颂、大雅大部分）。后来社会进化、人事日繁，经济政治发展，理性主义萌发，诗歌开始走出宗教领域，进入宫廷、社会。大小雅中的宴会诗、田猎诗以及记载民族开创发展的史诗便是此时期作品。昭穆以后，国势日衰，社会矛盾尖锐复杂，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，王室威
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望衰弱，礼崩乐坏，诸侯吞并，人民穷苦，人心怨乱，天命观念遭到质疑，人们发出怨天尤人的呼声。古人称为变风变雅的作品便是此类诗歌代表。（大雅小部分、小雅大部分、国风大部）。鲁颂、商颂也是平王东迁以后作品。十五国风，豳风最早，西周时期产生，二南一部分属于西周作品，其余大部分为东周时期作品，这些以抒情言志为主的诗歌在思想和艺术上具有极高成就。 三、《诗经》的功能
《诗经》是周代礼乐文化的重要组成部分，承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、娱乐、外交等功能。
郑樵《通志》：风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。
《诗大序》：下以风刺上，下以风化下，主文而谲谏。……雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。……颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
陈诗观风：《礼记〃王制篇》： 岁二月，（天子）东巡守，至于岱宗，……觐诸侯。……命大师陈诗以观民风。
《汉书〃艺文志》：《书》曰：‘诗言志，歌咏言’，故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。?又云：?自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。
献诗陈志：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。（《左传〃隐公三年》）
狄人伐卫……灭卫。……卫之遗民……立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。（《左传〃闵公二年》）
郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。（同上）
秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。（《左传〃文公六年》）讽谏
寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。（《小雅〃巷伯》） 矢诗不多，维以遂歌。（《大雅〃卷阿》）
吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。（《大雅〃崧高》）
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