发布时间 : 星期日 文章古代汉语教案 - 图文更新完毕开始阅读8f75b357f68a6529647d27284b73f242336c31ba
惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸只德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；率乃祖文王之遗训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧（舊）章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。」王曰：「呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命！」
注明：蔡仲，生卒年不详，亦称蔡仲胡，姬姓，名胡（与居镐京的周厉王同），周文王之孙，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周时期诸侯国蔡国第二任国君。周成王初年，蔡仲的父亲蔡叔度与管叔鲜、霍叔处因不满周公旦摄政，便一同挟持武庚作乱，史称三监之乱。不久，周公旦平定叛乱，诛杀武庚和管叔鲜，流放蔡叔度，降废霍叔处。
蔡仲因不与其父同流合污，而且遵守德训，与人和善。于是周公旦提拔蔡仲担任鲁国卿士，辅佐其子鲁公伯禽。后来，周公旦因蔡仲辅佐伯禽治理鲁国的政绩卓著，便将蔡仲续封蔡国，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒继位。
由上文可见，周朝统治天下以家族式管理方式。这是早先国人所能想到的，也几乎是唯一有效的管理技术了，直到现在，还为人们所采用。将亲情推及到政治伦理中。
周礼就是为了解决一系列离心力而出现的。周礼的两个突出体现是：孝与礼。
孝在甲骨文中没有此字。直到西周金文中才出现，是由甲
骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中变形很多，但总之大体都像一个白发胡须、拄着拐杖的老人，是会意字。
《左传》记载有一则这样的故事，说明作为政治伦理的孝是超越了亲情伦理的。鲁隐公四年的春天，卫国的州吁yù杀了卫桓公，自己当上了国君。州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏qua请教如何立国的方法。石碏说，你应
该去朝觐周天子，周天子认可了你，才算地位稳固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。?石厚跟随州吁去到陈国。石碏给陈国国君写了一封信，让其逮住二人，于是在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了自己的儿子石厚。大义灭亲的成语也是由此而来。石碏先后派了两个人去杀，其背后是有深刻涵义的。既说明家国一体的观念，也将父子之间的关系明了化，父子之间并非完全的人伦真情。这个大义灭亲的故事在汉代以后广为流行。
事实上，在春秋战国时期，人伦与国法之间的冲突并非像后世那样单纯，即以国法皇权完全取代人伦真情。春秋战国乃至更早的时期，关乎人伦的小道理还是由很大的生存空间，这是人性的体现，比如说，《论语·子路第十三》：?叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其(其与箕)父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党（黨)之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。?孔子周游列国，在叶邑时，叶公府中的一只羊跑进孔子的休息住地，被弟子曾点吃了。曾点的儿子曾参把这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公去解释，孔子于是感慨：?父为子隐，子为父隐，直在其中矣。?孔子并没有将弟子供出来，可以说是一种包庇，然而，这确是那个时候的人所能接受认可的为人方式，亲情大于国法。《孟子》记载了一个故事，桃应问曰：?舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？? … 曰：?舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，通海滨而处，终身沂然，乐而忘天下。?
但是，在皇权来临的时代，大道理凌驾于任何小道理之上。如武则天时期发生了一大案件，武则天当政时，有个名叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被赵师韫yùn所杀，赵师韫当时的官职是县尉。徐元庆为父报仇，刺杀了赵师韫，并向官方自首。此案无法定夺，推到武则天手里。陈子昂当时著有《复仇议》一文，认为先杀后表彰。后来柳宗元写过《驳复仇议》认为，既表彰又惩罚，容易造成标准不一的误导。
再看礼。甲骨文，疑为器皿，祭祀之用。
礼并非完全指的是礼节、礼貌。礼其本质是规则，各安其位。周朝制定的礼非常复杂，深入到生活中的各个细节，吉凶、婚丧嫁娶等，目的是为了便于国家的管理。一定程度的区别对待，礼隔开人的距离，并由此产生了敬畏。我们现在所批判的?刑不上大夫，礼不下庶人?就是为了维护王权的至高无上。如西汉成帝时，出现了?荧惑守心?的天象,宰相翟方进被汉成帝赐了毒酒引咎自杀。
古代汉语的介入为我们的学术研究提供了新的视野和证据，得出与众不同的创新观点。再如，余秋雨写过一篇《中华永不衰败的大河文明》的文章认为，中国是大河文明。
但事实上，只要我们动脑子想一想便得出不同的结论，中国的黄河是一个经常泛滥的合流，谁愿意住在黄河的边上呢，这可能跟尼罗河的泛滥有所不同。所以，早期的人类大多居住地定在了支流旁边，因为，人总是需要从河流汲水，但不能威胁人身安全。所以，中国是支流文明，或者叫小河文明。 四、如何学习古代汉语？ 心到：要有问题意识。
手到、口到：要勤于查检。如繁体字记。
前人学习古代汉语，不外乎两种方式：一种是死记硬背式，另一种是学习系统的古代汉语知识。 中文专业同学学习古代汉语的时候，必须把感性认识和理性认识结合起来。所谓感性认识就是阅读作品，作品阅读得越多，掌握得越牢固、越熟练，古代汉语的感性认识也就越丰富、越深刻。 只阅读作品还不够，还要学习古代汉语的基本理论知识。常识部分阐述古代汉语文字、词汇、语法、音韵以及修辞、文体特点等方面的基本理论知识。通论部分还有与古汉语有关的其它知识，如姓氏、名号、职官、地理、天文历法等，了解这些知识也是必要的。但我们首先要掌握的是古代汉语所必备的带有普遍意义的基本知识，就是上面提到的文字、词汇、语法、语音。这几个方面，尤其要重视词汇知识，词义分析举例也要认真阅读。
文选学习方面：必须做到透彻理解，做到字、词、句逐个落实，决不能囫囵吞枣。所谓字、词、句逐个落实，就是把文选中的每一个字、每一个词、每一句话的确切含义都要搞清楚。这样逐字逐句的落实，开始可能很慢，但是，这是慢
壽。认认真真读原著。做好读书笔
中求快，这样逐字逐句的，确确实实全部地都弄懂了每一句话的每一个字、每一个词、每一个句式，伴随着文选学习数量的增多，阅读古书的速度也就会越来越快，阅读古书的能力也就会越来越高。另外，在透彻理解的基础上，应该将讲过的文选熟读以至于背诵。只有这样，才能具备学习古代汉语所必须的感性认识，对古文的修辞造句才能有所体会。
所以，在学习中一定要把文选、常用词、古汉语常识三方面结合起来。此外，有关古代汉语的文体、修辞表达方面的知识也需要注意。
古代汉语课程学习的其它参考教材和书籍如：王力《古汉语常用词典》（商务印书馆1979年），张永言《简明古汉语词典》（四川人民出版社1986年出版），杨伯峻《古汉语虚词》（中华书局1981年出版），楚永安《文言复式虚词》（中国人民大学出版社1986年5月出版）。许嘉璐《古代汉语》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何乐士《实用古代汉语》（北京出版社1991年12月）等。
第二章 常用工具书 第一节 字典
一、《说文解字》 1、许慎生平。
东汉永平九年（66年）许慎进入小学学六书。
东汉永平十一年（68年）开始研读《诗》。《书》、《礼》、《易》、《春秋》及诸子百家著作。
东汉建初三年（78年）担任郡功曹。
东汉建初八年（83年）补为太尉南阁祭酒后任五经博士校书东观。此时许慎学术成就达到高峰。开始作《说文解字》。
东汉章和二年（88）年举孝廉。
东汉永元十二年（100年），许慎初步完成了《说文解字》。《说文解字》草成数年后，许慎以太尉南阁祭酒校书东观（朝廷的藏书处）。在校书期间，许慎的知识涉猎更广，而且研究更加精深，当时，《说文解字》已经创作完成，为了令其更加完善，许慎一直都没有定稿，而是不断地将新的发现和收获补充进去。