发布时间 : 星期四 文章《般若品》第一课圆道法师更新完毕开始阅读8fd16b9558f5f61fb736668b
内部辅导资料 请勿网上流通 第一讲
诚敬心，以至诚的恭敬心来顶礼祈祷。这里顶礼的对境是文殊菩萨。文殊菩萨是全知麦彭仁波切的一个不共的本尊，而且他自己也是文殊菩萨的化身。
上师的讲记中，在讲顶礼的时候，文本中有一段是这样说的：“文殊菩萨是全知麦彭仁波切自己不共的本尊，而且他自己就是文殊的化身，因此对本尊、对化基敬礼。”这里有一个“化基”两个字。对本尊顶礼我们可以了知，文殊菩萨是麦彭仁波切的本尊。
那么，什么叫化基呢？事实上我们前面已经讲了，就是麦彭仁波切他是文殊菩萨所化现的。也就是化现的他的基是什么？就是所化的这个基，这个本基就是指文殊菩萨。事实上就是说，他的化基是文殊菩萨，是这个化基里所化现出来的麦彭仁波切。所以这里说对本尊、对化基做礼敬。“化基”是这个意思。如果这个不作介绍的话，会以为是不是打错字了呢？可能会有这样的误解。所以，这是说对本尊、对化基作敬礼。
一般来说，造论的时候，对本尊作敬礼，在造论的过程中有遣除违缘，增上顺缘的作用，所以麦彭仁波切祈祷本尊加持。还有就是为了我们后学，学习这样殊胜的、不共法门的后学，能够真实的了知，真实的了知这样的所诠义。为了我们这些后学，麦彭仁波切敬礼文殊。这是总礼。
别礼，就是礼敬寂天菩萨。
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【大圣文殊欢喜光，住于彼心莲花蕊， 佛子行香遍十方，寂天尊前我敬礼。】 这一段是以诗学的手法来描述。
就是说文殊菩萨内心欢喜，这个欢喜就像日轮放光一样照耀着莲花，这个莲花因为日光的照耀而散发芬芳，而这个芬芳就遍传十方。从比喻上是这样的。
这整个偈颂别礼的对境是寂天菩萨。
这里说“大圣文殊”， 寂天菩萨被文殊菩萨所摄受，文
殊菩萨是十地补处的法王子、大菩萨，所以叫大圣。他超过
声闻缘觉以及一地二地等菩萨，所以说大圣。
“大圣文殊欢喜光”，我们经常会说，让众生欢喜即诸佛欢喜，然后诸佛欢喜就得诸佛加持。或者说我们以三事承事上师，然后上师欢喜获得上师加持。经常会有这样的说法。那么，寂天菩萨完全跟文殊菩萨相应，也就是完全跟这样殊胜的智慧，或者说完全跟利益众生的这样的本心，大智大悲相应，所以完全被大智文殊菩萨所摄受。那么因为内心完全与文殊菩萨相应的缘故，让文殊菩萨欢喜，所以就像放光一样加持着寂天菩萨。
寂天菩萨因为文殊菩萨这样的殊胜加持，所以他的“佛子行香遍十方”。寂天菩萨他的殊胜的、稀有的弘法事业遍十方，利益众生的事业广大无量，乃至于到现在一直在弘扬他的殊胜论典、他的教法，所以说“佛子行香遍十方”。
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在这样的殊胜的寂天菩萨尊前，麦彭仁波切说我敬礼。这是一个内涵。
另一个内涵也可以说，我们会经常看到这样的修法仪轨。修法仪轨中说，内心当中观想一个莲花垫，现在大家都在修金刚萨埵，在莲花当中观想金刚萨埵心间有一个金刚杵。在莲花当中安住着自己的本尊或者上师。那么，寂天菩萨也是如此。从这个角度来讲，寂天菩萨他的内心当中，他的心上有一个莲花垫，莲花垫上安住的大圣文殊菩萨，然后文殊菩萨显现上放光对寂天菩萨作加持。从这个角度也可以理解。
所以说“大圣文殊欢喜光，住于彼心莲花蕊，”这样的加持，使他的“佛子行香遍十方”。对这样的殊胜的、不共的成就者，麦彭仁波切说，我三门恭敬而作顶礼。这是别礼。
立誓造论
以下是立誓，就是全知麦彭仁波切说我要造论了，所以自己要立个誓言。或者说我这个论是以什么方式来造的，大概讲一下。共有两个偈颂。
第一个偈颂说：
【甚深大乘妙中道，唯仗佛力与宿习，
此外大慧勤难证，况如我者何须言。】 这一段是麦彭仁波切一种谦虚的说法。
全知麦彭仁波切的讲辩著三种功德在显现上非常圆满。
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他每得到一个法，乃至于只得到一个传承，这个法义自然通达。他不像我们，要在很多的上师面前听很多法。他对于一个法，只要他在一个上师面前听到一个传承，他就可以给别人传讲，然后就可以为它写注释。只要一个传承，别人只要给他念一遍就行。不像我们听一遍还听不懂，还再再去讨论，再再地去思维。所以全知麦彭仁波切他智慧显现圆满，是非常殊胜的一个状态。
全知麦彭仁波切的金刚上师，大成就者蒋阳钦哲旺波仁波切，就送给全知麦彭仁波切一副白度母唐卡。在唐卡的后面，他的上师就写到：“弥勒密义现量知，如文殊智达诸法，尊胜诸方同法称。”
也就是麦彭仁波切的上师说的，他说麦彭仁波切“弥勒密义现量知”，对弥勒菩萨这样的圣者的密义现量了知，这是什么状态，是什么样的智慧。然后说“如文殊智达诸法”，对诸所知法像文殊菩萨一样完全了知。“尊胜诸方”，所以叫不败。
显现上，他的上师，大成就者蒋阳钦哲旺波是这么说的。麦彭仁波切就是文殊菩萨、弥勒菩萨、法称论师或者说菩萨总集化身，是这么一位成就者。
所以，这里并不是说他自己真的对这些不通达，也不是全知麦彭仁波切没有获得佛力加持，也不是他自己宿世对中观没有深厚的串习，也不是他这一世当中没有智慧，没有精
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