发布时间 : 星期日 文章明清文学教材重点（《中国文学史》袁行霈版）更新完毕开始阅读91997d32443610661ed9ad51f01dc281e53a5686
态，细心刻画，善于抒情，纡徐平淡，亲切动人，寄寓作者真实的生活感受，富有感情色彩，无意于感人，而欢愉惨恻之思溢于言表，读来使人感到真切生动，如《项脊轩志》。 -------------------------------------------------------------------------------
第七节、王世贞与后七子
嘉靖年间，李攀龙、王世贞等人再次提倡复古，主要以盛唐诗尤其是杜诗作为典范，因而在七律一体上用力甚多。后七子的复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的文学思想，同时在学古过程中特别对法度格调的讲究更趋于强化和具体化，王世贞进一步结合才思来谈格调，还主张诗与文的创作都要重视“法”的准则，在语词、句法、结构上都有具体的讲究。同时王世贞也重视作家的思想感情在创作中的主导作用。晚年时王世贞反省格调说的流变时，将主格调者分为两种：①“先有他人而后有我”的“用于格者”；②在确立自我基础上学习古人的“用格者”，从而提出了“有真我而后有真诗”的主张。
值得注意的是，后七子的有些论点也是针对当时以王慎中、唐顺之代表的唐宋派文人而提出的，批评其“惮于修辞，理胜相掩”，表达了反对重理轻辞的文学态度。 弊病：与前七子类似，后七子也过分注重对古体的揣度模拟，难脱蹈袭的窠臼。 创作：
⑴李攀龙的古乐府以及古体诗大多有明显的临摹痕迹，而他的七律七绝被人称作“高华矜贵，脱弃凡庸”，但拘于模拟，存在雷同的弊病，七律一体用词重复。
李攀龙论文，严守复古藩篱。王世贞称他“无一语作汉以后语，亦无一字不出汉以前”。追求文辞的古雅是李攀龙文章的特色。
⑵王世贞作品数量极多，文学影响也远远高出后七子中其他人。在他的作品中仍可见拟古的习气，如意象格调的重复，但与李攀龙等人相比，他的一些拟古之作显得更加锻炼精纯、气势雄厚，乐府及古体诗更是如此。王世贞的绝句中也有一些清新隽永之作。
王世贞的理论主张较李攀龙圆通，他提出“师匠宜高，捃拾宜博”的主张，更具包容性，并致力于调和格调与才情、意与法等对立的概念。在古文创作上，王世贞以“博综典籍，谙习掌故”自具特色。
“一师心匠”说：王世贞认为李梦阳的“尺寸古法”过于局促，因此提出了“一师心匠”的理论主张。这是一种比较灵活的师古方法，即大量阅读古人，主要是先秦两汉人的作品，求其融会贯通，渐渍于心，在写作时则不必存有模拟某家某作之意，而“一师心匠”，信笔写去，写出自己的“意”与“境”。这样的文章，意境是自己的，格调却很高古，暗与古人
相合。王世贞这一观点与何景明所说“富于材积，领会神情，临景结构，不仿形迹”大致相同，但具体化了。此所谓“一师心匠”是建立在师古论基础上的，是师古论比较灵活的一种表现，它与反对复古论者所提倡的“独抒性灵”、“师心自任”有相当大的区别。
第三章、明代后期的散文
第一节、徐渭和李贽
一、徐渭
徐渭的文艺创作所涉及的领域很广，但它们共同的特征是：艺术上绝不依傍他人，喜好独创一格，具有强烈的个性，风格豪迈而放逸，而且常常表现出对民间文学的爱好。 诗歌成就：
徐渭对前后七子的模拟蹈袭之风深致不满，并作了尖锐的批评。他自己的诗歌创作，注重表达个人对社会生活的实际情感，风格略近李贺，问学盛唐，并杂取南朝，出入宋元，而终不失其为自我。这个倾向为稍后主张抒发性灵的公安派所继承，对改变晚明诗风具有重要意义。徐渭的散文，以《自为墓志铭》一篇最为出色。此外许多尺牍也很有特色，泼辣机智，幽默多趣，文风远启金圣叹一流，但总的来说，成就不及诗歌。
二、李贽
思想主张：抨击伪道学，以“异端”自居。他肯定人的生活欲望的合理性，还强调人的个性与自身价值，否定了传统思想权威至高无上的偶像地位。这些重视个性与肯定人欲的意见，激进尖锐，对晚明社会反抗传统价值体系起着启蒙作用。
文学观念：李贽的文学观念也包含离经叛道的因素，他提出“童心说”，将一切“出于童心”的文章都视作“天下之至文”，认为文章应该是作者本然的情感和欲望的真实表现。要保持“童心”，去假存真，就必须割断与道学的联系。对公安派“性灵说”有启示作用。 创作：和文学观念相一致，李贽的作品也显得论点鲜明，立意奇特，直写自己对生活独到的见解。以议论性散文为主，虽讲道理却有感人的艺术力量，其关键就在于议论中常伴有生动鲜明的形象性，对当时伪道学家这群类型形象的刻画颇有特色。他抨击假道学的虚伪面目，直率辛辣，锋芒毕露。
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第二节、公安派与竟陵派
一、公安派
以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟为代表的公安派，他们反对的是以剿袭为复古的流弊。公安派的核心理论是“独抒性灵，不拘格套”，思想渊源来自李贽“童心说”。袁宏道作诗在风格上近于白居易、苏轼。
形成原因：①文学自身逻辑发展的必然；
②有着深刻的思想发展的背景；
③在文学思想上有着鲜明的主张，体现为“代有升降，文有古今”的文学发展
观
和“独抒性灵，不拘格套”的文学本体论。
主要理论：
⑴识时通变的文学发展观
强调“变”是公安派批评复古模拟文学思潮的理论基础
①“变”是文学发展的必然。公安派否定复古思潮所宣扬的“文以代降”的观点，而主张“代有升降，文有古今”，认为“变”是推动文学发展的条件，也是文学创作自身的必然要求，常变常新是文学发展的根本规律。
②扣准“时”与“变”的关系，主张“世道既变，文亦因之”，强调文学之变与时代之变、人物事态之变、语言文字之变的密切联系，进而论证了“变”不仅是文学发展的必然，也是时代、社会发展的必然。一代诗文创作自有一代之法。
⑵独抒性灵的文学创作论
①主张“师心”以对抗拟古。公安派认为复古派所标举的文章之“法”正是扼杀文学创作的桎梏与枷锁，他们相信在文学创作上无任何格套可言，评判文学作品的标准只有一个，就是师心者为优，模拟法古者为劣。因此袁宏道主张打破一切格套，不受任何成法的束缚，自由地表现作家作品的个性风格，提倡独创精神。
②强调“任真”以表现人性的真情实感。公安派认为，只有师真心之所得，发真心之所感才是真诗文。具体来看，“真”包括三方面：保持真而不伪的情怀，具有真知灼见和抒发真情实感。
⑶以趣论文的艺术审美思想
公安派提倡的“趣”是一种审美感受，一种艺术审美效果，主要包括：
①不刻意、不做作、任心任性的性灵之趣、自然之趣，反抗“理”对作家思想、性灵的束缚。
②在“趣”的基础上提出了“淡”的概念，是说诗文创作不依傍前人，应该是独抒性灵的产物，是自然之“趣”的表现，是文学创作的“真性灵”，也是事物的本色美、自然美。只有不雕琢修饰、堆砌辞藻，不刻意做作、故作高深，才能走向趣和淡的境界。
局限性：公安派过分强调“真”和“趣”，容易忽视文学继承性与创作严肃性，导致逃避现实与追求庸俗情趣的倾向，在文坛形成了俚俗的风气。他们以性灵取代法度、格调，在打破诗坛模拟风气同时也破坏了诗的文体规范。 ①过于推崇性灵，以致鄙俗；
②语言不讲究雕琢，太浅薄，无诗意，无回味； ③过于强调个人，忽略民间疾苦，不关注民生、社会。
二、竟陵派
为了革除七子派的因袭之弊和公安派“浅近俚俗”的弊病，以钟惺、谭元春为代表的竟陵派崛起于文坛。 理论主张：
对公安派的继承：将“真诗”、“性灵之言”作为诗的重心，重视作家个人情性流露。但 竟陵派主张的是抒写人的独特情感而不是简单随意的宣泄。 对公安派的发展：
①关于复古：公安派批评模拟抄袭的做法，虽不反对文学复古，但主要着眼于作家 自己的创造。而竟陵派则看重向古人学习，主张“引古人之精神，以接后人之心目”， 达到一种“灵”而“厚”的创作境界。这与单纯在形式上蹈袭古风的做法有很大的 区别，客观上对纠正明中期复古派拟古流弊有一定的积极作用。
②关于浅俗：针对公安派所导致的鄙俗之弊，竟陵派提倡“深幽孤峭”，形成幽深 奇僻、孤往独来的文学审美情趣，并展开了“诗为清物”、“诗为活物”等论说。
弊端：“另立深幽孤峭之宗”，把超世绝俗的境界当做文学的全部内蕴，将诗歌的意趣与格调带入了自我情感的狭隘世界，将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒之路，缩小了文学表现的视野，也减弱了在公安派作品中所能看到的直面人生与袒露自我的勇气，是晚明文学思潮中激进活跃精神的衰落。
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第三节、晚明小品文