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道家气功养生十六字锭金
“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。这道家十六字
锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。从东汉末道家
的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。
道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。
其主要的便是“胎息”说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法
中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装
修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。经过几百年的奋斗，
道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘
色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。
对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。
托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。是言一吸一呼，
通任督二脉而归于脐也”。讲究气贯丹田的作用。《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术
理论对此解释说：
“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任脉下半截
而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督
脉，从尾闾通背骨，直至顶门。??泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。便咽之咽，
非咽精，亦非咽气。气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。??一阴一阳之谓道，一呼一吸
之谓息。呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。
??归脐，则归丹田矣。未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。
任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。 明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，
称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。他指出这个妙诀比较实
用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。并通俗地介绍了修炼方法。今录于下：
“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。随
于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，
谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直
至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，
谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部
如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣”。 《修龄要指》作者点明了
道家十六字妙诀的真谛，强调了道家养生法中以咽津养生的重要性，非常深入浅出地说明了
“水火相见”的真实意义。这一说法得到了后世养生家们的认可。清.汪昂以医家的眼力把
冷谦对这十六字妙诀的解说转载在自己辑录的《勿药元诠》中。 道家的十六字锭金，其内
容主要是：第一，胎息功夫；第二，咽津功用。此两个方面就是道家从神仙方士处接收并改
造了的“胎息”胎息功夫
所谓“胎息”、“胎食”，最早明确的记载见于《后汉书.方术列传》：方士王真“悉能行胎息 3-
胎食之方”。唐.李贤注引《汉武内传》说：“习闭气而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，
名曰胎食”。 从现有资料看，胎息最早发源于《老子》：“专气致柔，能婴儿乎?”
《庄子.在宥》中还讲到广成子传授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏
默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目
无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。??我守其一，以处其和，故我
修身千二百岁矣，吾形未常衰。”唐.成玄英疏：“保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽
有寿老之年，终无衰老之日。”在《庄子.大宗师》中，庄子还谈及“古之真人??其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。”《老子》、《庄子》在修道养寿中强调“守一”。
这在后世道家修炼中形成了具有代表性的一种养生理论。在《太平经》中就较详细地作了记
述，据不完全统计，讲到“守一”的，竟达76处之多。《道枢.卷三十五》：“至游子曰：抱
元守一，乃养生之至要也。”道教徒继承了道家的吐纳守一养生理论，并吸收了儒佛静坐
禅定方法，给予总结、发展，成为道家养生法中的“保留节目”。儒家静坐、佛家禅定、道
家胎息成为传统养生学中名称不一、内容大同小异的养生法。
苏轼谈及养生时说：“养生之方，以胎息为本。”(见《寄子由三法》)胎息，又称“内呼吸”，
是指不用口鼻而以脐带仿效胎儿之呼吸的一种呼吸法。明代医学家万全在其《养生四要.卷
二》中说：“养生之诀云，调息要调真息。调真息者，胎息也。儿在胎中，无吸无呼，
气自转运。养生者呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”明.袁黄《摄生三要》 说：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，
调得极细，然后不用鼻口，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。”
晋朝道士葛洪在《抱朴子.内篇.凝滞》中说：“行气有数法焉，??其大要者胎息而已。”较
早提出 胎息概念。他还具体地介绍了胎息的修炼方法：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在
胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，
及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不
动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣”。 “胎息”历
来受到养生家的重视。仅《通志.艺文志》就著录了胎息专著有30部之多。在《道藏.洞神部.
方法类》中《诸真圣胎神用诀》一书就广集29家的胎息法。《云笈七签》中也有多种胎息法。
产生于魏晋时期的《胎息经》：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离
形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气，神行即气行，神住即气住。若欲长生，神
气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”
此经以极其简练的语言概括了胎息的原理和修炼要领。历来受到养生家的推崇。今存幻真先
生注本为较早的注本，也最通行。胎息法有一定的养生作用。出于宗教的需要，道教徒往往
把胎息养生法进行宗教包装，使之神秘化。如果我们剥去其神秘的宗教外衣，就容易发现，
后来道教徒极力渲染的内丹术，实际上就是“胎息”这种行气法的嬗变。故《道枢.卷三十
五》说：“内丹之要在乎存其心养其气而已”。 自从道士陈抟提出太极图之说以后，道家养
生家便把内丹术充塞在太极图中，构筑自己的理论图式，以太极图来显示内丹修炼模式，
所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全过程。 金元时的全真教创始人王醁说：“学道无他，
在于养气，心液下降，肾气上腾，至脾元，氤氲不散，则丹聚矣。”(李晔《六砚斋二
笔》，见《茶香室三钞.卷十八》引)王醁之后马丹阳也忠实地执行其师的主张，宣扬静心养
气的内丹术。他说：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，
静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，
宁神于极，不出户庭，而妙道得矣”《(马丹阳道行碑》，转引自陈垣《南宋初河北新道教考》)。 说到底，道家养生法中最具养生价值的就是养气和咽津。所以唐.幻真先生《胎息铭》说：“三
十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假
名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。”明.王文禄的
《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生”。
咽津功用。咽津养生在我国历史较悠久。古人称之为“胎食”的，指的就是咽津。《汉武内
传》说：“习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。”历代医家认识到口中津液是大有益于人体健康和
长寿的宝贵物质，应该咽下。唐代医学大家孙思邈《千金要方.卷二十七》中说：“玉泉
者，口中唾也。朝旦未起，早漱津，令满口乃吞之。”传统医学有关咽津养生的论述不少。
《灵枢.天年》《素问.刺法论》等都讲到“津液布扬”、“饵吞下津”对人体健康的重要作用和
咽津的方法。先秦《子华子.北官意问第九》讲到：“荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，
津液布扬，故能久长而不弊。”