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高考历史总练习：中国古代思想的发展演变
“一定的思想是一定的政治和经济的反映，并为一定的政治和经济服务。”中国古代思想的进展变化与当时社会的政治经济环境的变化紧密相关。儒家思想占据了主流地位并与其他思想交相辉映，使中国古代思想精彩纷呈。纵观中国古代思想的进展变化，对当时社会和后世妨碍较大的，并在社会上形成一定气候的思想流派要紧有儒家、墨家、道家、法家、宗教及明清时期的反封建民主思想。 【一】中国古代政治思想的进展
1、 大变革时代的思想变化—春秋战国时期的诸子百家学说 1、春秋战国时期思想文化繁荣的缘故
〔1〕生产力的提高，社会经济进展，为思想文化的进展提供了物质基础
〔2〕阶级关系的变革，奴隶制度的崩溃，以及封建制度的确立为思想文化的繁荣提供了政治前提
〔3〕动荡的社会环境和剧烈的社会变革，使得思想界异常活跃，这迫使人们去思索，众多思想家从不同的角度发表见解，从而形成了百家争鸣的局面
〔4〕各国统治者优待知识分子，这种宽松的环境和优越的地位，有利于的文化的繁荣 〔5〕私学的兴起和讲学之风盛行，造就了一大批有知识、有才干、敢于发表自己政治观点的思想家
〔6〕民族融合不断加强，各民族文化交流不断扩大，丰富了中原文化 〔7〕夏商西周时代的成果奠定了后来科技文化繁荣的基础 从总的方面来说，百家争鸣的局面是激烈的社会变革、社会经济的迅速进展与阶级关系的变动在意识形态领域中的反映 2、春秋战国时期的诸子百家思想
代学派 人生时思想主张 代表作 表 活 物 代 在哲学思想上，他认为世界万物的本源是“道”，“道”是没有形状、超越时空的永久存在。这是一种客观唯心主义思想；他的学说，还含有朴素的辩证法思想，认为对立的老道家 庄战春东西是能够相互转化的；老子认为世界万物和人人类社会总在不停地运动着，有无、难 在政治思想上，老子主张“无为”，反对采纳严刑峻法。老子的政治思想对后代的政治有特别大妨碍 庄子进展了老子的唯心哲学，认为世界确实是“我”的主观产物，这是一种客观唯心子 秋 易、高低、贵贱、刚柔，基本上相互依存、不断变化的 《老子》也称为《道德经》 《庄子》 《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》“五经” 子 国 主义思想；庄子鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象 “仁”是孔子思想体系的核心，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。 在政治思想上，孔子主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己；在政治上他主张逐步改良，认为能够损益旧的章法，从夏朝到商周，儒孔春制度是不断损益变化的，历史是不断演进的。只是孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。 在教育思想上，孔子以“有教无类”的思想办学，打破了奴隶社会“学在官府”，只同意贵族垄断文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的机会。这对推动中国古代文化教育的进展，起了积极作用。 家 子 秋 这实际上是维护奴隶制度。这是孔子政治思想中的保守部分。
在哲学思想上，孟子主张性本善论，认为人生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质 孟战 在政治思想上，孟子进展了孔子的学说，在政治上主张施行仁政，并提出了“民贵纣之因此亡国，确实是由于失去了民心。孟子主张给农民一定土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税 荀战 荀子认为自然界有自己的规律，星坠日食，刮风下雨，春生夏长，基本上自然界的正常现象，具有唯物主义思想。他主张“制天命而用之”，既掌握自然界的变化规律而利用它，造福人类。这反映了战国时期生产力水平的提高，人类征服自然能力的增强 墨子主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”。兼爱确实是爱一切人，不分阶级其区别，都要同等的去爱；非攻确实是反对战争，在当时要紧是反对不义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望；尚贤主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲 在哲学思想上，韩非子认为历史是向前进展，当代必定胜过古代，人们应该按照现实法家 韩非子 需要进行政治改革，不必遵循古代传统 战 在政治思想上，韩非子主张“以法治国”，通州的对象是广大臣民，除国君以外，不主贵族特权，是有积极意义的。韩非子还主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主手里。这种主张符合当时社会进展的潮流 《韩非子》 国 论贵贱，一律要受法律的制约，“法不阿贵”。这种思想在战国的大变革时期对打击奴隶《荀子》 《孟子》 子 国 君轻”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者的暴虐统治，认为暴君桀、子 国 墨墨战《墨子》 家 子 国 3、春秋战国时期的思想对后世的妨碍
学派 道家 儒家 墨家 法家 妨碍 西汉时期休养生息政策的理论依据 战国时期未被采纳，秦朝时遭到重创，西汉以后成为封建社会的统治思想 代表平民利益，历代都遭到冷遇 战国和秦朝时采纳，后世也有一定程度的运用 总之，春秋战国时期的诸子百家思想对后世的妨碍极为深远，推动了中国传统文化的形
成和进展。
注意：1、道、儒、墨、法等学派思想与封建正统思想之间的关系：
在中国长达两千多年的封建社会中，封建正统思想在不同时期分别吸收了墨、儒、道、法各学派的思想主张，尽管被采纳的程度有所不同，但从总体来看，封建正统思想是上述各种思想主张的有机结合：
① 秦统一中国后，采纳了法家的主张，建立起封建专制的中央集权制度。
② 西汉初年，先后采纳了儒家的“仁政”、道家“无为而治”和墨家节俭的思想。
③ 西汉中期，汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，实现了政治和思想上的大一统，使儒家思想从此成为封建社会的正统思想。
④ 汉以后，道家思想仍然受到重视。科举制表达了墨家“选贤举能”的思想。 儒家提倡礼治和仁政，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。三者有强大的互补性。通过秦、西汉初年的治国实践，从正反两个方面证明：在动荡年代，难以用儒家思想实行全国的大一统，而法家思想却能收到如此的效果；在大动荡结束之初，人口凋敝，生产萧条，应该实行道家“无为而治”的思想，以恢复和进展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家思想为宜，三者之间表现出了互相融合的趋势。到了汉武帝时期，董仲舒以儒家思想为基础，以法家思想为扶助，兼采道家之长，奠定了中国封建社会正统思想的差不多格局。从此以后，儒家思想成为历代统治阶级奉行的治国圭臬。
2、诸子百家思想的时代性和阶级性
〔1〕随着奴隶制的瓦解，代表没落的奴隶主贵族利益的思想家，为挽回统治发表了自己的观点主张。老子、庄子主张“无为”，盼望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪。孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。代表小生产者利益的墨子要求平等，反对战争，主张任人唯贤。
〔2〕代表新兴地主阶级利益的思想家，随着地主阶级实力的增强和封建制度的确立，关于如何改造社会也发表了自己的观点。孟子主张实行“仁政”，目的是调和阶级矛盾，以利于封建统治。荀子“制天命而用之”的思想表达了上升时期的地主阶级利用自然、进展生产方面的朝气和信心。韩非子的思想表达了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望。
3、对儒家思想、道家思想、法家思想和墨家思想的认识 〔1〕对儒家思想的认识 我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承，反对绝对确信和绝对否定。同时应取其精华，去其糟粕。具体而言：
① “德治”有合理性，“法治”与“德治”相辅相成，相互促进，二者缺一不可。道德是社会生活不可或缺的调控手段。一个和谐协调的人际关系和社会秩序，需要有良好的社会规范来维系。
② 对那些在长期历史实践中形成的积极内容，能够转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅、匹夫不可夺志”的品质、以及“士不能够不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下、忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等等。尤其是强调统一的思想有特别的现实意义。
③ 对有些内容可剔除其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设的有用的思想要素。如从西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水那么载舟，水那么覆舟”。如古代“民本”思想的内涵，不是也不可能是人民的利益。民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。今天我们剔除其封建内核，那么能够从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，
能够题，今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
④对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如\三从四德”的女性观、“天不变道也不变”的自然观、“别尊卑，明贵贱”的等级观等。 〔2〕对道家思想的认识
春秋晚期的老子是道家的创始人。在政治上，他主张“无为”，盼望回到小国寡民的原始社会状态；《道德经》包含有辩证的思想，认为对立的双方能够互相转化。庄子继承老子的学说，成为战国时期道家的代表人物。他进展了老子的唯心哲学，认为世界确实是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄，痛恨不公平的社会现象。
道家思想是一种消极思想，是对社会现实的一种回避。但在客观上有一定的积极作用。道家思想中所包含的辩证的思想是值得确信的。 〔3〕对法家思想的认识
战国时期最受统治者推崇的是法家思想，其代表人物是韩非子。法家认为历史是进展的，当代必定胜过古代，主张社会变革；主张建立君主专制的中央集权的封建国家；主张“法治”。法家是先秦时期新兴地主阶级的代表，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了思想基础。
思考：法家主张“法治”，与我们今天所倡导的“依法治国”有何区别和借鉴意义？ 法家主张的“法治”思想，实际上是封建信条，服从于君主专制的需要，是操纵人民的工具；而当今倡导的“依法治国”，维护的是人民群众的利益，保证的是差不多民主权利，实现的是人民的差不多权利。在今天，社会主义精神文明和民主法制建设，一方面在健全法制，另一方面需加大执法力度，实现法律面前人人平等，真正实现依法治国。 〔4〕对墨家思想的认识
战国初期鲁国人墨翟创立墨家学派。墨家主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”，提倡节俭，反对浪费，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是进步的，但在当时的历史条件下是不可能实现的。 ? 封建时期主流政治思想的演变进展 在中国古代封建社会时期，法家和儒家思想是两派妨碍最大的思想学派。在中国思想史上有“阳儒阴法”〔也称为外儒内法〕之说。
法家思想是战国时期新兴地主阶级在确立政权和统治地位的过程中逐渐产生进展起来的。战国后期的韩非子是法家思想的集大成者。韩非子的重要主张之一确实是建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一个人手里。这套理论确实是封建专制主义中央集权制度建立的理论来源。它在当时顺应了新兴地主阶级的要求，符合当时社会进展的潮流。 秦朝建立以后，以法家思想为指导，确立了专制主义中央集权制度。此后，在整个封建社会，专制主义中央集权制度不断进展完善，君主专制日益加强。从这一点能够看出，法家思想的妨碍贯穿于整个封建社会，妨碍深远。
只是，法家思想尽管妨碍特别大，然而在封建社会时期被大力提倡的却是儒家思想。儒家思想关于中国传统文化的进展产生了深刻妨碍，儒学是封建社会时期的正统思想。所以，随着历史的进展，儒家思想在不同时期的地位和具体内容也是不断进展变化的。 1、儒家思想在不同历史时期的具体内容、历史地位及其发生变化的历史缘故
时期 具体内容 孟子进展了孔子的学说，在政治上主张施行仁政，并提出了“民贵君轻”的思想。他主张“政在得民”，反战国 对苛政，反对统治者的暴虐统治，认为暴君桀、纣之因此亡国，确实是由于失去了民心。孟子主张给农民一定土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税 秦朝时期受到打击 受到各国统治者的冷遇 地位 变化缘故 孟子的主张尽管具有一定的进步性，然而在战国纷争的时代，这些主张无助于实现统一，距当时激烈的社会变革太远，必定受到统治者的冷落 秦朝时期，儒生仍然遵循旧的的思想主张，非议郡县制，以古非今，秦朝 站在专制主义中央集权的对立面，不仅不能为封建统治者服务，而且落后于形势的进展，受到压制是情理之中 西汉时，董仲舒对儒学加以发挥。董仲舒认为天和人息息相关，皇帝要依照天意来办事；要用儒家思想统西汉 治天下，其他学说都要禁止，如此法令制度才能够统他倡导的儒学核心是“天人感应”、“君权神授” 西汉时期确立“独董仲舒对儒学的改造，使之适应了专制主义中央集权制度进展的需要，不仅为封建专制政治提供了理了思想基础，因而获得独尊的地位 一；应当建立太学等学校，用儒家经典作为教育内容。尊”的地位 论依据，而且为政治上的统一奠定