发布时间 : 星期五 文章马克思主义基本原理-辩证唯物论_韦正翔更新完毕开始阅读99d34433b90d6c85ec3ac6c1
们跟人家，就是有宗教信仰的人交流起来，我们到底应该是一种什么的看法，什么的做法呢，那么现在呢，我们就先来讲第一个问题，就是说，马克思是怎么认为的，就宗教到底是真的还是假的，我们要记得了，就是即便我们说是假的，也不一定说我们非要去消灭它，因为在一定的历史时期，如果说是宗教，它对于道德教育，它有好处的话，那个国家也是不会把它消灭掉的，你比方说那个康德，康德就讲什么呢，我在这个科学领域里面，我论证不了这个上帝的存在，但是上帝是有必要存在的，因为什么，因为道德的需要，所以说他的这个基督教的版本，叫道德神论，其实现在的好多人也都是从这个角度，就是从要道德的角度，去讲这个基督教的。那么但是呢就是康德他跟马克思有一点不一样，那么康德呢他就是说把这个科学世界论证以后呢，他就讲了，因为他用一种实证性的方法，你想啊，如果用实证性的方法，宇宙是无限的，我们的认识又是有限的，我们认识这个部分，肯定是有限的，那你怎么可能证明全部的那个宇宙都是，都是那个可知的呢，所以说他就一定要把什么，他留出一个不可知论，他留出这么一个地方，主要就是为宗教信仰来提供一个基础的。但是马克思呢，他也认为宗教是有存在的必要的，但是他在历史唯物主义的宗教地方讲，就是宗教在一定的历史阶段，是有它的存在的合理性的，但是宗教是假的，那么就说假的东西，它不一定是没有用的，那么如果它是有用的，它在历史上，还是有用的东西，那它当然就是，有存在的必要性了。那么我们看那个，为什么就说马克思在这个自然辩证法这点，他要来证明宗教是假的呢，一个我们讲到了，他有一个推翻
封建的作用，还有一个，他要给人们一个什么呢，一个科学的正确的一个世界观，那么这个科学的世界观，科学的自然观，那么在这个地方，它是要排除宗教的，否则的话，你说要有宗教在这点，我们怎么用啊，对吧，现在我们让大家去用，我们都说天堂，咱们都相信了以后咱们都让的，咱们去用的时候，就得都要去上天堂了，咱又不愿意去，是吧，这就会出现一些问题。那我们来看他这个讲基督教的时候，他说来解决几个问题，他怎么来解决的呢，好，那么就基督教有这么几个假设，第一，自然界，自然界是怎么来的，是上帝创造的，那么怎么来证明是上帝创造的呢，这点我们就引出了，是物质第一性，还是意识第一性的问题了，物质和意识的关系问题，谁是第一性，如果物质第一性的，就说这个世界它本身是由物质产生的，你上帝就没有地方待了吗，对吧，所以说我们就必须要证明什么呢，意识是第一性的，对吧，要证明意识是第一性的，就说在这个物质世界没有之前，已经有一个灵魂存在，那么这个灵魂呢，是来创造了这个世界，这样的话上帝才能够存在，所以说呢就根据这两种回答呢，我们认为物质第一性的，是唯物主义，认为意识第一性的，是唯心主义，这样我们就可以想象了，你想啊，在中世纪的时候，那么漫长的中世纪，它是什么呢，它是需要这个宗教存在的，它需要宗教存在，它就需要唯心主义的这个思想家来进行论证，所以说我们去看，在历史上，尤其西方历史上，那些很著名那的那一些哲学家，他大多数是个唯心主义者，主要是来自于此，因为他要证明，他是那个上帝的辩护律师，这个唯心主义就是上帝的辩护律师，而且因为你想啊，你要把一种人们看不见摸不着
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的东西，能够变得啊，然后大家都能够相信，而且还变得大家能够相信天堂，那需要多大的智慧呀，是吧，所以说在这个里面呢，它实际上培养了那个西方人的那种逻辑思维能力，培养他们那个辩论的能力。那么这个就是我们讲的，这个唯物主义，还是唯心主义，就是在这一点。好，马克思认为，世界是物质的，他怎么证明的，就说这个自然界啊，本来就有，不需要什么上帝来存在，上帝来创造，那么是用什么证明的呢，大家想一想，用哪一条原理，你们写的那个科学原理当中，哪一条可以证明世界是物质的，哪一条啊，就是你们科学领域里面的一条原理，如果现在让你们来证明世界是物质的，你用哪一条原理来证明，对，能量守恒定律，能量守恒定律它就能够，太棒了，就是讲这个，为什么呢，就说如果这个物质它是不生不灭的，你怎么还需要，你怎么还需要什么人来创造呢，对吧，因为以前我们这个古人的思维，他跟我们就说什么东西都要生出来一样的，就说我们是妈妈生的，妈妈又是妈妈的妈妈生的，妈妈的妈妈又是妈妈的妈妈的妈妈生的，是吧，然后她就是这样的话呢，她就是生生生，你看咱们那种思维方式，因为她这么一生一生过去，你总是不是要找到一个最开始是谁生的吗，是不是，最开始是谁生的呢，咱们就要去想象一下了，对吧，这就把那个上帝就给推出来了，所以说当我们一讲到这个物质，物质世界它是不生不灭的，是能量守恒的，那这个不就完结了吗，所以说就是从科学上来说，马克思这个时代，就能量守恒定律那个时候就是已经开始认识到这一个规律了，所以说这个呢，被用来呢解决了世界是物质的，所以说世界是物质的那个自然界就不要上帝生
了，所以说如果你要来证明上帝是存在的，那么你就要去证明自然界是上帝生的，这个就是要去证明的一点。好，那么现在我们又有第二点了，那么人是生的呢，对吧，那么原来这个人是谁生的呢，人也是上帝生的，是不是，那么我们宗教要讲上帝生了人，那么现在它又有问题了，那么要用什么来证明人不是上帝生的呢，用哪一条原理啊，进化论，对吧，达尔文的进化论，就说我们这一个人类，他是进化而来的，咱们不是上帝生的，咱们是猴子生的，是吧，猴子演变的，不是猴子生的，猴子那个演变来的，这一个就是说，这点又出现一个问题，如果你要证明上帝是存在的，那你就要证明人类是上帝生的。那么现在它还有一个问题，咱们不是说如果从机械的方面来看，你看这个世界为什么会运动的，对吧咱们用那个牛顿力学来看就什么呢，你肯定要有一个第一推动力，对吧，你没有推动力这个，第一个推动力你都没有，这个世界怎么就能，那么一直运动起来了呢，那么这个时候呢，你要证明什么呢，这个运动是从哪里来的，运动是从哪里来的，所以说呢这个，宗教又说什么呢，这个运动是什么呢，是上帝给了第一推动力，所以说你证明上帝存在，你要去证明，上帝是怎么那个推动了世界，然后产生了这个第一推动力的。然后这一个呢，那我们运用什么来解决这个问题的呢，（）还有呢，我们所有的事物它运动是靠什么，是内部的矛盾，是吧，咱们说是内部矛盾，任何的事物都有内部矛盾，这个东西对咱们中国人来说，特别的好理解是什么呢，咱们说万物内部都是有阴阳两极的，是吧，然后这个阴阳呢，就形成了咱们理解它这个的一个问题了，你比方说咱们讲，太极图，太极图里面
的两个点是干什么用的，为什么这个白的当中有个黑点，黑的点种有个白点呢？你看这个太极图，为什么能够动得起来，为什么能够运动，就因为黑的当中有白点，然后白的当中有黑点，你当这个白点一增长，然后它不就是增长出了什么呢，它就把这个性质变化了吗，就说我们说这个图是，哪一个占主导地位的，那么主要是看这个什么呢，事物内部的这个一种变化的一种事态，是吧，是内部矛盾斗争的这么一个结果，所以说呢，就是说这一个什么呢，马克思他们就是说，他们要论证这个运动，不用上帝来推，它是什么呢，它是事物当中都存在着一个内部的矛盾。
辩证唯物论 （三）
这个，事物的运动，是来自它的内部矛盾，然后呢，物质世界是不断运动的，这就是辩证法，所以说你看的，讲了几句也就是这样的，世界是物质的，物质呢，是不断运动和变化的，那么物质运动变化呢，它又是有规律的，好，那么就来讲这三大规律，好，大家学过的三大规律是什么还记得吗，第一个规律是什么，对立统一规律是吧，这个是讲什么呢，就是讲这个事物内部，它肯定是要有两个，它肯定是要那个分成两个部分的肯定是要分成两个部分的，然后这两个部分呢，它是相互对立的，因为这个，它对立是处于一种动态状态的，所以说我们通过这种对立它不断地演化，然后演化成那个世界万物。那么我们看这个对立，具体的那种对立统一到底是怎么对立统一的，我想那个咱们中学的时期，肯定也讲过，咱们就是把一些就
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是说，那个它需要的东西，就是一些背后的东西咱们给它点出来，就对立统一规律，它就是讲的什么呢，就事物内部，它总是有矛盾的，现在大家那个同学说不说，就说纠结，你们那个纠结它就是矛盾，你们是不一天到晚在纠结，你们一天到晚就是处于矛盾当中。这个矛盾的统一性是什么呢，就是说你要在一起的这种东西，你才能够产生矛盾，你比方说，你跟一个同学，你两个人是住在一个房间，你是不是就容易产生矛盾啊，对吧，你在一个统一体当中，你们两个人一个住上床，一个住下床，然后你一天到晚在那个上床那个捣乱是吧，然后下面的人他也睡不着觉，那么你们俩人不就是产生矛盾了，对吧，那么他是住在你的上床，住在隔壁一个屋的上
床，跟你就没关系了，是不是，所以这种矛盾，你看就是这样一种的，你要在一个统一体当中，所以说当这个统一体不在了，你的矛盾就没有了，你说为什么，消灭矛盾的方法是什么，你搬个家呗，是吧，你去找那个辅导员，你说那个调一调屋子，这个矛盾它可以以这种方式去消灭它，是吧，这个呢就是讲，我们说的那个矛盾，一个呢是矛盾一般都是什么呢，就说只要两个东西在一起，在一个统一体当中，它们是必然要产生矛盾的，它们矛盾这个概念是什么意思呢，它不是说你们两个人，就是真的就是那么对立起来了，而是说一种不同也是矛盾，这个万世万物，咱们能看到什么同的东西吗，不是说世界上没有一片那个相同的树叶吗，所以说这一种什么呢，就说你不管你是跑到哪去，你在这点你跟这个矛盾，你在那点跟那个矛盾，这点说的矛盾就是跟别人不同，对吧，你在那点呢，你在这个统一体当中，你可能是这个方面跟人家矛盾，你
说你搬那个屋子呢，你又在另外一个方面跟人家矛盾，然后你再搬一个屋子呢，可能又是另外一个，反正无论如何，你们总是处在一种什么呢，总是处在一种跟不同的事物，你要进行一个什么呢，进行一种对立呀，然后进行一种，然后处于一种和谐当中。这就是我们讲的和而不同也就这种样子的，你不能把两个东西弄的完全一样，然后你两个人呢，所以说人家说，互补型的人是最好，是什么呢，就说你们俩人虽然不同，但是你不同那个地方呢，你跟我不同那个地方就是我需要的，我跟你不同那个地方呢，正是你需要的，这两个人在一起，他就舒服了，那么这一个就是我们讲的这一种，大概就是说，大家理解了就行，就是说啊矛盾，万世万物呢，都是有矛盾的。然后呢，这个，这点呢又有一个什么呢，另外一个规律叫质量互变规律。好，我们再讲一下，刚才我们讲的这个对立统一规律，实际上是什么呢，实际上是后来我们在历史唯物主义里面，这一个东西被拿进来以后，讲那个阶级的存在，就阶级斗争里面，阶级斗争理论里面，好多都是讲的这个规律，那么这个规律呢，原来是自然界里面的一个规律，等于说是因为被那个马克思他们引进到那个历史唯物主义了，然后用这个规律呢，来讲那个阶级斗争，你来讲我们的社会存在的一种方式，然后呢我们就可以把这种规律呢用来到社会当中来了。还有另外一个呢叫质量互变规律，就是说你们这个东西，如果说你这是处于一种静态矛盾当中，那么静态的不同当中，那么事物不就不会变化了吗，不会运动变化了，对吧，那么世界就应该全部是静止的我们就不会有新东西产生，那么现在的问题是什么呢，我们一直都看不见事物在变化，你
看人家就是有一个观念叫什么呢，就说我们每天生着，其实每天也在死着，我们从生下那一天，就是在生着，同时在死着，你想啊，如果我们只是生着，我们永远不可能死掉，就因为我们在生着，同时也在死着，只是说是我们一开始的时候呢，我们生着的那个部分，它比价强壮，死的那个部分呢，它是比较弱小，所以说我们处于一种生的状态，但是一天天死的，死到一定的时候，这个死的这个部分大了，大于压倒那个生的部分，那个就死掉了，是吧，那个就真的死掉了，而且呢我们死呢也是一种什么呢，是我们的，我们说的一种物质形态的变化，你说咱们想要真的变得那个从物质形态上，咱们想要变得不死，要真的要死掉，还是非常难的，你想咱们怎么死掉啊，你想咱们这个物质成份，它怎么也死不掉，它不是变成那个，就是变成那个，不是这个变成那个，就变成那个，所以说后来你看，那个，这个呢其实也是，那个佛教里面的一个原理，它也建立在这个基础上的，你看佛教讲什么呢，你这个人，你是轮回的，你不能死的，对吧，你那个变成了什么呢，你比方说 ，咱们死了变成灰，对吧，那个灰被小兔兔吃掉了，然后变成兔兔肉，然后咱们就变成兔子了，是不是，然后你说你那个，你要最后你要变成什么，对不对，所以说后来就说，你这一个人，要真的完全死掉，你还要去涅盘，是吧，你要变成一涅盘，然后才能够彻底死掉。所以说我们其实现在我们所说的死是某种特殊的这种物质形态的那个消失，但它变成另外一种了。好，那么这点就讲的，我们讲的那个质量互变是什么呢，就说本来你是这个，某种东西一开始是小的，但是它生长生长，生长到了一定的时候呢，到它足够
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大的时候呢，它就把这个性质变掉了，就变成另外一个事物了，是吧，像咱们点那个，比如说那个色系，是吧，你那个红的你给它加些绿的，加加加加，加到一定的时候，它就变成了绿的了，它那个颜色就是主要是绿的了，然后呢，你要加一些红的成份，它加到一定的时候，只要大了半数，然后呢它就会变成什么呢，它就会变化了。所以说这一个是讲的什么呢，就是说，量变必然会产生质变，这个后来呢又被拿过来，又是来证明历史唯物主义里面的一个社会形态的变化，量变必然要产生质变的。就说你这个社会也是这样的，你比方说，原来是一个小毛病，对吧，小毛病它是个量变，它在量变期间里面，就是说你要不去控制它，它量变到了一定的时候，它掌握到了那个，这个到了一定的时候，它这个质量，质量就互变了，那性质就不一样了。所以我们所说事物的性质呢，是有什么呢，是有大多数这个，大半部分的这个地方来决定的，大部分，好，大家去看看那股份公司，你买买买，你买股票，你原来只是一个量变，是吧，还不用更名了，你说那个股份公司到底是谁来那个控股的，你那个到了那个51的时候，对吧，你拿着49的，那个时候它就质变了，是吧，然后呢你就变成了另外一个公司了，就要更名了。所以说我们讲的什么防危度变也就这个样子的，你小的毛病，你那个积累积累，然后积累完了以后呢，它就变成了，它变成了质变了。再一个呢，我们的一些小毛病也是这样的，我们就有的东西就是说，小毛病一开始只是小的，然后呢，我们就习惯成自然了，就不断地去反复，然后不断地反复，反复了一定的时候，成为我们的习惯了，成为我们的习惯以后呢，那种东西，它慢
慢积累积累，积累到一定时候呢，它也会发生量变，然后就会影响我们的命运，所以说有的时候我们说性格决定命运，也就是这样的。所以我们有的时候说什么呢，说这个什么失败是成功之母，是吧，失败真的都是能够成为成功之母的吗，我们的失败经常会成为失败之母，为什么就说失败了好多次，我们还照样去走那个路，它就形成了一种习惯了，让我们习惯了，也就是这种样子。我记得以前有一个人，他就是特别喜欢嫉妒，别人的任何好的东西，他都看了不舒服，就是那个别人有任何的好，不管哪一方面的好，只要是比过他，他就不舒服，然后他不舒服以后呢，就是有的人不舒服，可能就藏在那个肚子里面，藏在心里面就行了，那么有的人他嫉妒以后，他就会去干事去了，是吧，就去干坏事去了。那么你干坏事这种事情，你本来说就说你干过一次坏事，你被人家揪出来惩罚了一次，你下次你就要吸取教训吧，他还不吸取，因为他到了那个嫉妒的时候，他又忍不住了，他就会一再地去那个，一再地去做坏事情。那么这样的话呢，必然有一天就会把自己给弄没了，产生质变。不过这点咱们要注意一点，有的量变，它是不会产生质变的，它为什么，结构不对呀，对吧，有的时候就是它那个量变完了以后，就是你那个量变它是需要一定的结构的，那个结构不对它就老不发生质变，那就是我们讲的方法问题了，你比方说人家有的那个同学，人家学那么半年英语，人家就发生质变了，你学了十年英语，你还不质变，这就是什么呢，这就是咱们那个方法，它就是有问题了，是吧，这就是因为结构问题，还有你包括那种结构，你看咱们有的只有身体不舒服，你可能是说你用西医你去量
一下那个什么，什么那种指标都是正常的，但是你怎么感觉都不舒服，那么这个时候是什么呢，可能说是你那些，人家该要的那些元素都有，但是你那个结构不一样，所以说中医他可能调理就是把那个结构给你调好了，这个东西可能就看不出来了，那么就是这个，就是质量互变定理，那么另外一个定理呢，咱们就要稍微举点例子才能够清楚的，那么这个质量虎变定理，就是后来也是被马克思拿过来什么呢，拿过来证明就是资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利，也是从这个里面拿过去的，拿过去就是说什么，就是资本主义，它在什么呢，它在一定的情况下，它在进行量变的情况下，它是不会灭亡的，但是它等到积累到了一定的时候，它就要发生质变了，要在它发生质变的时候，那个才是革命的形式，所以说马克思并不是说你任何时候你都要把那个什么资产阶级全部给它消灭掉，因为你的量变没有积累到一定时候，你是不可能发生质变的，那个要质变也是假质变，然后你最后还就回过来，重新的量变，咱们现在就在这重新的量变，还在积累这种量变。那么量变、质变里面，以后它还有一个什么呢，还有一个否定之否定规律，你看这个是讲一个事物内部它在干这个事情，先是有两个矛盾，然后他们两人矛盾着，矛盾着然后呢你就把这个一个多了，一个少了，它的事物不就发生变化了吗，发生变化，但是你怎么就是从一个事物变成另外一个事物呢，这就是否定之否定规律了，那么否定之否定规律呢，实际上它是什么呢，它是消灭了那个某个具体事物的矛盾，然后呢，它再转向另外一个矛盾，我们来举一个非常具体的来自来看，这个就是，形象化不一定准确，但是呢只是帮助大
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家来理解。好，我们现在就讲，我们现在呢我们这点是一个，一个组织，它需要呢一个什么呢，它需要一个专业翻译，它需要一个专业翻译，那么这个专业翻译呢他需要什么呢，他需要具有两种东西，好，那么我们就说这个专业翻译，他是个英文的专业翻译，他是需要什么呢，就说我们这个人，他是需要英文特别好，也需要他什么呢，专业非常好，那么如果这个人的英语也特别好，他的专业也特别好，那么这一个人呢，就是我们要选定的人，那么现在我们这个集体当中呢，他这个人呢，他英语特别好，这个人呢，我们变成两个人，这个人的英语特别好，这个人呢专业特别好，那么他就成了什么呢，就成了我们这个事物，就我们这个翻译所要求的两个方面，那么这两个方面就是说，它在一开始发展的过程当中，它可能是需要这一个人，它把那个时间集中在英语上面，然后它就发展发展发展，他把英语学到特别好，然后学到特别好，他就什么呢，就可以给人们呢来快速地学好这个英语呢，就积累了经验。那么这个人呢他又专业特别好，他就特别特别好，然后呢，他也是把这个专业技能都积累下来了，然后呢这两个人呢，一个人的英语特别棒，一个人呢，专业特别棒，那么现在我们要把这两个人消灭掉，怎么消灭呢，我们需要第三个人，那么第三个人怎么来消灭他呢，这个人就把这个人经验，全部都吸纳了，他的好的地方全部吸纳了，然后这个人呢，他又把，他还把这个专业的这个方面，又全部都吸纳了，那么如果这一个人，他的专业比这个人还好，他的英语比这个人还好，那么我们这两个人还有存在的必要性吗？就咱们从三方面来说，它就这种东西，但是我们现在如果不准备我们能