发布时间 : 星期六 文章佛教大事年表更新完毕开始阅读99dc7e88d0d233d4b14e694c
佛教大事年表 说明
一、本年表上起公元前565年，下迄1911年。
二、本年表在公元纪年后括注中国历史纪年；朝代更迭之际，按内容所需或同注前后 朝纪年。
三、本年表所记内容以中国佛教为主，中国佛教中又以汉地佛教为主。
约前565—前486年（东周灵王七年至敬王三十四年） 据中国的《众圣点记》说推算，释迦牟尼的生卒年为公元前565—前486年。据《善见
律毗婆沙》，释迦逝世于公元前479年。南传佛教的《缅甸佛传》谓释迦逝世于公元前44
2年。东南亚佛教大多认为佛灭于公元前545年。南北传佛典对释迦诞生地、出家、悟道和
逝世的记载比较一致。释迦出生于古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔境内）王室，名悉达多 ，族名乔答摩。二十九岁出家，三十五岁在菩提伽耶悟道，此后一直在印度北部、中部恒
河流域一带进行传教活动，并创建了佛教组织。八十岁时在拘尸那揭罗城逝世。
约前486年（东周敬王三十四年） 佛教第一次结集在王舍城举行。关于此次结集，颇有异说。据《大唐西域记》卷九:
“竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中有大石室，是尊者摩诃迦叶波在此与九百九
十九大阿罗汉，以如来涅盘后，结集三藏。”南山，指王舍城南现今之鞞婆罗山。石室，
即七叶窟。据说此次结集由阿难诵出经，优波离诵出律，大迦叶诵出论，形成最初的三藏
。一说此次结集只有经、律二藏。参加人数，一说为五百人。
约前376年（东周安王二十六年）
佛教第二次结集在印度毗舍离城举行。《大唐西域记》卷七云:“城东南行十五里，
至大窣堵波，是七百贤圣重结集处，佛涅盘后一百一十年，吠舍厘（即毗舍离）有诸苾& #176682;，远离佛法，谬行戒律??时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆可集吠舍厘城。”法会上
，长老三菩伽说:“吠舍厘懈怠苾??谬于戒律，有十事出，违十力教。”“时诸
大众莫不悲感，即召集诸苾??依毗奈耶，诃责制止，削除谬法，宣明圣教。”
这次结集以后，佛教分裂为上座部和大众部。（此事《五分律》、《法显传》作佛逝后一 百年）
约前386—前286年（东周安王十六年至赧王二十九年）
释迦牟尼逝后第二个百年中，大众部经过四次分裂，又形成八部:一说部、说出世部
、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部。（此据北传世友著、玄奘
译《异部宗轮论》，南传《岛史》、《大史》所说不尽相同）
约前286—前186年（东周赧王二十九年至西汉高后二年） 释迦牟尼逝后第三个百年的初期，上座部发生第一次分裂，分出说一切有部（又名说
因部），原上座部称为雪山部。说一切有部中分出犊子部，这是上座部第二次分裂。犊子
部又分裂为法上部、贤胄部、正量部、密林山部等四部，这是上座部第三次分裂。说一切
有部中分出化地部，这是上座部第四次分裂。化地部中又分出法藏部，这是上座部第五次
分裂。释迦牟尼逝后第三个百年的末叶，说一切有部中分出饮光部，这是上座部第六次分
裂。（此据《异部宗轮论》，南传《岛史》、《大史》所说不尽相同）
前268—前232年（东周赧王四十七年至秦始皇十五年） 印度孔雀王朝阿育王（前273—前232）派佛教僧侣到印度各地及邻国传教，佛教开始
从一种地区宗教向世界宗教发展。
在阿育王支持下，佛教第三次结集在印度华氏城举行。《善见律毗婆沙》卷二载，释
迦牟尼逝后二百三十六年，由阿育王支持在华氏城举行，以目犍连子帝须为上座，召集一
千比丘参加，对《阿含经》重新会诵整理，使古佛经最后定型。（《大唐西域记》未明确
记述第三次结集，卷三“五百罗汉僧传说”一节，说到无忧王与一千罗汉的故事，有人认
为隐括着第三次结集）
另据《大王统史》第十二章记载，目犍连子长老为显扬佛教，于结集结束之后，预见
到将来在边境地带树立教法，在迦刺底迦月（八月），把诸长老派遣到各地。他派末田地
（或作末阐提）长老到迦湿弥罗、犍陀罗国传法；派提婆长老到摩醯沙曼罗国传法；派勒
弃多长老到婆那婆沙国传法；派臾那人昙无德到阿波兰多迦国传法；派摩诃昙无德到摩诃
勒陀国传法；派摩诃勒弃多到臾那世界传法；派末示摩到雪山地方传法；派须那和郁多罗
两长老到金地国传法；派大摩哂陀长老与自己的其他弟子——地臾、郁帝夜、参婆楼、拔
陀沙罗诸长老到楞伽岛传法。（据《大王统史》第十二章）
前3世纪中叶
斯里兰卡国王提婆南毗耶?帝沙在首都阿努拉达普拉兴建“大寺”。摩哂陀在
此创立大寺派。后大寺成为南传佛教中心。
前186—前86年（西汉高后二年至始元元年）
佛教第四次结集在迦湿弥罗举行。《大唐西域记》卷三云，迦腻色迦王“以如来涅盘
后第四百年”按胁尊者建议，于迦湿弥罗（今克什米尔一带）召集五百罗汉，由世友为上 座，“先造十万颂《邬波第铄论》，释素呾缆藏；次造十万颂《毗奈耶毗婆沙论》，释毗
奈耶藏；后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》，释阿毗达磨藏”。迦腻色迦王“以赤铜为鍱
，镂写论文，石函缄封，建率堵波，藏于其中”。（迦腻色迦在位年代，有不同说法）
释迦牟尼逝后第四百年，说一切有部分出经量部，这是上座部第七次分裂。（据《异
部宗轮论》）
前2世纪
天竺舍竭国国王弥兰陀向来自罽宾的高僧那先问法。汉译《那先比丘经》和巴利文《
弥兰陀王问经》记载了此事。
前1世纪
大月氏在征服大夏以后，至迟在公元前已开始信仰佛教。
前29年（西汉建始四年）
斯里兰卡伐陀迦摩尼?阿巴耶王为摩诃帝沙长老建立无畏山寺，形成与大寺派
对立的无畏山寺派。
前2年（西汉元寿元年）
大月氏使者伊存向博士弟子景庐口授《浮屠经》。这是有史记载佛教传入中国内地之
始。（见《三国志?魏志?东夷传》注所引《魏略?西戎传》）
约1世纪初
暹罗（今泰国）中部有佛教流行。在佛统发现有以鹿为底座法轮，象征佛在鹿野苑说
法，另有佛陀足迹的图案和刻有“诸法从缘生”的巴利文铭文。
65年（东汉永平八年）
东汉楚王英祀浮屠，供养伊蒲塞（优婆塞）、桑门（沙门）。据《后汉书?楚
王英传》云，是年诏令天下死罪皆入缣赎，楚王英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹送国相赎罪
，明帝诏曰:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当
有悔吝?其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。” 大约与此同时或稍后几年，传说东汉明帝于永平年间遣使者到印度求法。（袁宏《后
汉纪》卷一○记于“永平十三年（70）”，其他书有多种不同说法）
约1世纪
南印度案达罗地区出现叫做“方广道人”的派别，亦称“大空宗”。后来传入斯里兰
卡，以无畏山为根据地，一度占有相当的优势。
148年（东汉建和二年）
安息僧安世高“以汉桓帝建和二年至灵帝建宁（168—172）中，译出三十馀部经”（
《高僧传?安清传》引释道安《经录》语）。所译佛经有《安般守意经》、《阴持
入经》等。
166年（东汉延熹九年）
东汉桓帝在洛阳濯龙宫“设华盖以祠浮图、老子”（《后汉书?桓帝纪》）。 襄楷奏言:“闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今
陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉。”
178年（东汉光和元年）
大月氏僧支谶在“汉灵帝时游于洛阳，以光和中平之间（178—189）传译梵文，出《
般若道行》、《般舟》、《首楞严》等三经”（《高僧传?支娄迦谶传》）。
181年（东汉光和四年）