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国古代学术是多么地重要哇！
（二）三五相包
中国数术学是道家的基本理论，《汉书·艺文志》说：“道家者流。盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之（《尚书》：火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞：有谦。谦，同谦让之意。）此其所长也。不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。” 道家无为和有为两派为主。
他们代表人物总计有：伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，共三十七家，九百九十三篇。
《汉书·艺文志》说：“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。《易》曰‘非其人，道不虚行。’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。韦有因而成易，无因而成难。”
数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。 这就说明了数术是天文（天文、历谱）、人事（五行、蓍龟、杂占）、地理（形法）的三个方面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。
三五之道的三是什么意义？
马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。” 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。 《诗·推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节??三未分，别号混沦。” 《礼·稽命微》说：“天有三统，物有三变。”
太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。
《史记·律书》说：“数始于一，终于十，成于三??周而复始。” 程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。” 数起于零，始于一，终于十。但成于三，三以后就成为万物了。三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森·古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说??始之源是一，有了二，便出现了多数??后新毕达哥拉斯学派??三赋有很大的意义。一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。” 列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说：“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—??开始在自身中包含着无和“存在着”的有：它是二者统一。” “虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。”
“的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式??然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。”
“否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。这种统一是
以自身为中介的运动和活动，向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。 “这个新前提又成为进一步分析的泉源，而认识的内容已经进入了这个新前提，即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。”
中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。中国认为五行，西方认为四行，学术渊源和观点不一。
中国认为：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。实际上或是空间解析几何的三个坐标，而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，从太极零点展开空间
（X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。 （X+Y）的立方为万物3，n为万物。 道家从三进入五，是一个极大的进展。
《易·系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。
这就是说，三才和五行的数术变化规律，它是天下万事万物不断变化流逝的运动，一切事物逃脱不了三五之道。数就是机，也是一切事物的变数。 《后汉书·张衡传》说：“数术穷天地。”
《后汉书·方式列传》说：“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。”何旭国库券：“数，机变也。”杜牧注《孙子》说：“数者，机数也。”《庄子·至乐》说：“万物皆出于机，皆入于机。”机也就是数。 数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。 《易源》说“五行相生，遇三致克”。如下图 （1） （2） （3） 生 生 生
金 水 木 火 克
五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。
《黄帝四经》说“天下之事，必有巧验。审于行文武之道??王天者之道，有天焉、有人焉、有地焉，三者参用之??道者，神明之原。神明者，处于度之内，而见于度之外者也??五正即布以同五明。左右执规，不堪不定??五帝用之，以术八天地??贤人咸起，五邪乃逃。” 三五相包，循环不已。
《史记·历书》说：“三五之正若循环，穷则返本。” 《史记·高帝纪》说：“三五之道若循环，终而复始。”
《淮南子》说：“昔者，五帝三五之莅政施教，必用三五。何谓三五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于??人乃澄列金木水火土之性。” 《史记·历书》说：“为国者，必贵三五。” 《汉书·律历志》说：“数者??始于一而三之??而五数备焉??始三五相包??太极运三辰五星于其上，而元气转三统五行于下。”
三五相包是道家的至道，它也是数术学中的基础理论，因而，数术学也是百家的共术。 三、太极精微
什么叫做太极？ 太者，《说文》说：“滑也，一曰大也。”《康熙字典》说：“初也。”《尔雅·释器》说：“大，长也。”《正物》说：“猛也，甚也。” 极者，《说文》：徐曰“极者??今谓高及甚为极。” 《康熙字典》说：“穷极，又至也。又取止也，又瘦也。”
《地理知本金锁秘》说：“至于太极二字之命名，极者，以理之极至者。这道理极妙、极微、极元、极精，而又极大，故曰极矣、无复加矣。太者，凡事准乎至理。” 那么，太极就是事物无限初始而无边际状态的涵义，极就是事物无限小和穷尽而难察及状态的概念。
什么叫做易？
易者，《周易》说：“易者，象也。”《正义》说：“夫易者，变化之总称，改变之殊称。”《公羊传注》说：“交易，犹往来也。”《系辞》说：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”易就是图象变化、否定之否定的概念。
太极就是包括宇宙间无穷无尽大大小小一切事物。它们是最原始、最基质、最初态的变化规律。太极的变易产生也一切，太极总是一起成为一切事物事物必然性、协调性、系统性的开放与闭合的矛盾转化走向逆的过程的统一模型。模型也就是图象吧！
《淮南子》说：“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化转移，得一之道。” 《类经图翼》说：“因而大以成大，小以成小。大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极这理，无乎不在。” 所以，宇宙是个太极，人身是一个太极，万物各自有太极，细胞是一个太极，分子是一个太极，原子是一个太极，太极之理无处不在。事物从大到小的多层次状态中，归结为统一模式，就是太极。
太极为什么是“一”？ 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《易原》说：“一太极也，二两仪也。易之太极，理当为一。” 《系辞》说：“易有太极，是生两仪。”注云“有必始于无，故在太极生两仪也。太极者，无称之称。”疏曰“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。” 《类经图翼》说：“化生于一，是名太极，太极动静而阴阳??此五行分焉。” 太极说是一，也称为太一，或太初。 《列子·天瑞》说：“故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具，而未相离。故曰混沦者，言万物相混沦，而未相离敢。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形之，易变为一，一变为七，七变为九。九变者，究也。乃复变而为一，一者，形变之始。” 《诗推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节（节犹气也）”，而雄含物魂（扶阳、九、七之数为物之生魂。）曰太素也。三未分，虽号混沦。抑阴，阴为魂，八六之意，为时之死魂。 《说文》说：“魂，阳气也。魄，阴气也。” 《尔雅释诂》说：“魂，间也。”时间或间隙。
这样，列子提出也二个问题，一个是混沦三分，另一个是七变为九。 什么是混沦？
先有太易，然后三分为气的太初、形的太始、质的太素。三未分，但气形质已孕育具备，称为混沦，浑沦也是太极。
《类经图翼》说：“太虚者，太极也。太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰‘太虚廖廓，肇基化元’，此之谓也。” 《黄帝四经》说：“恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止??小以成小，大以成大??知虚之实，后能太虚。
这就说明也，太易变成也太极或太虚，就是一，一中涵三。有太初、太始、太素未相离时，又称浑沦。气、形、质分，从
太初而至太素。一气化为三清。”见下图：
太极、太虚
（一）
为什么七变为九？
《易原》说：“一
之变七，七之变九，因 ” 河图矣。而夷易无形埒者， 能生形变之一，正指太极这生 一也。”
“一变为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会也??法一、七、九以该三、五，则夫二、四、六、八亦包乎阳变之内矣??冬水、春木、夏火、中土、秋金，即其一、三、七、五、九，形变之序矣??水之数一，是复变一也。”
可是程大昌还没有说清楚，如按河图数来说。那么，天数中只有二个成数，天七成之，天九成之。七九之成，以成为变。天九生金，金又生水，故天九又变天一。 《系辞正义》说：“故明易之道，先举天地之数也。” 张衡也说：“数术穷天地。”说数术，就要用无天数，以河图来推衍也。数术可以代表一切宙事物。
《左传》说：“生物而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”
这就是说，太极扶阳，阳雄为物生之魂，阳雌为时死之魂，贵物有象，象才有数，七为少阳，七变为九，九为老阳，太阳居一而连九，九复生为一。少阳居三而连七，七中实涵三变。现在我们来分析太极图，图就是象。 奇
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偶
（最外面是一个环，不是一个圆，我打不上。三个环节点均在外圆上，而曲线是连在内圆上