发布时间 : 星期一 文章中国文化导论(网上自测打印版)3更新完毕开始阅读a91b381652d380eb62946d70
宋代文官政治，使文人的文化气质得以充分展现于各种文化形式之中。柔美细腻的宋词，是宋型文化的特征所在。除此之外，宋诗的理趣瘦劲，宋文的舒徐委备，宋画的典雅精致、妙达趣旨，无不体现出宋型文化格调高雅、神韵超然的特色。
与之相呼应，宋代的市民文化也蓬勃发展。市民文化的形式多种多样，表现的都是市井生活，带有一种特殊的野俗气息。瓦舍之中，百戏荟萃，杂剧、杂技、讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调等，无所不包，快速的都市生活节奏与情感节奏，决定了市民文化热情奔放、浅俗直白的倾向，从而在审美情趣上也跟文人士大夫空灵含蓄的文化相区别。
16．简述明代知识分子对西学传入的几种不同态度 明后期以耶稣会士为载体，西方科学、哲学、艺术传入中国。 对待西学的传入，中国知识分子表现出不同的态度。一部分人以徐光启为代表，为西学所吸引，意识到吸收西方文化有利于中国学术文化的发展，主张全面接受西学。
另一部分知识分子则完全相反，他们严“夷夏之防”，主张禁绝西学。
在这两个极端之外，还有一部分人以比较科学的态度对待西学，以方以智为代表，以冷静理智的态度对待西学，对其内容进行谨慎而细致的清理和辩识，吸取其优点，而摒弃其神学的伪妄。
17．简述“诸子百家”共同的文化特征 诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处，概之有三：
其一，诸子百家的学术渊源都是六经。
其二，从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说。
其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。其目的都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一个有序的社会。由于渊源相同而目的一致，所以“百家争鸣”所形成的共同文化特征是“和而不同”。
18．简述魏晋南北朝时期，汉族士大夫在民族融合中的作用
魏晋南北朝时期，士阶层作为文化主体的作用，表现得非常充分。士在创造着时代精神的同时，也规范着那个时代，引导着那个时代。
魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合；其二是民族文化的融合。
在民族文化融合的过程中，士大夫起着关键性的作用。他们以《孟子·滕文公》中“用夏变夷”的思想作为指导，在出仕胡族政权之后，建构与农业经济相适应的汉式统治结构，宣传儒学，提倡文教，努力改造胡风胡俗。而这些少数民族政权在汉化之后，又进而影响周边其他少数民族。就这样，形成汉文化发散式的向周边少数民族地区辐射之势，促进汉化和民族融合，形成以“汉”（实际上是以汉文化为主体包容着丰富少数民族文化的混合文化体）文化为内质的巨大文化向心力和凝聚力，为政治上的统一在思想上作了充分的准备。
19．简述宋型文化的现代影响
宋型文化对现代的影响，是多方面的。我们可以从内在的文化心态和外在的文化表征两方面去看。 从文化表征上看，首先，宋代特殊的历史背景所形成的南北文化差异，不仅形成了十二、十三世纪南北中国的文化特色，而且很大程度上为现代江南文化与中原文化的差异，奠定了基础，这是宋型文化的地域表现。
其次，宋代在“天人合一”基础上组成的封建王权文化，既是对秦汉以来封建王权文化的完善，更主要的是它不仅以超强的亲和力促使了元朝蒙古统治者的汉化，而且为明清两代封建制度的完善打下基础。当历史进入近现代之后，这种王权模式仍有相当的影响。
再次，宋儒穷究天理的治学精神，大大增强了我国古代哲学的思辩色彩，成为我国进入近现代之后与西方对话的基础。
其四，宋代文人于兼济独善之间出处从容的态度，保持了学术的独立自由与精神纯粹，浇铸了后代文人的人格特性。
最后，“宋型文化”中占相当份量的市民文化特色，诸如戏剧、小说、民风、民俗等，不仅直接刺激了明清两代市民文化的繁荣，也基本上可以说是近现代市民文化的雏形。
20．简述新儒学兴起的历史背景
现代新儒学兴起具有国内和国外的双重背景，在双重背景下，一部分知识分子掀起东方文化思潮，形成新儒学。
世界上，第一次世界大战给人类带来了深重的灾难，人们开始对西方物质文明的作用和价值产生怀疑。从魏源的“师夷长技”到胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。
国内，“五四”狂飙突进运动提出“打倒孔家店”的口号，存在着传统虚无主义的危险倾向，如何正
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确认识传统文化，成为有责任心的知识分子必须面对的现实。
21．简述秦汉时期出现中华文化大一统局面的原因
秦汉之时，中华文化出现大一统的局面，有多方面的原因。从文化学的角度分析，可以概括为以下几个方面：
一是学术原因。战国末期，各家学说已呈趋于融合之势。这主要体现在战国后期出现的《易传》和《吕氏春秋》中。 二是政治原因。秦王朝统一六国，为文化的一统准备了政治上的条件。更重要的是，秦王朝以法家思想为统治之术，实施了一系列统一文化的措施。书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域等，以制度文化的形式被确定下来，而这样的制度文化，又极大地促进了思想文化的趋于统一。
22．简述唐文化开放性的意义
唐代文化，表现出一种兼容并包的开放的文化气象。 域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地，给唐文化带来了活力，但并没有动摇其华夏文化的本质。诚然，域外文化的大量输入，对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分巨大的影响，但中国文化的内核并没有因此而发生改变或受其影响。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始终保持着中华文化的延续性。而唐人的价值观、伦理观，一定程度上受域外文化的影响，也并没有荡而不返，而是以传统的价值观、伦理观去融化、汲收域外文化的因子，有亲和力的部分，为唐人所接受、采纳，否则即被抛弃。
这实际上就是唐文化以本土文化为主体，对外来文化进行能动的选择、改造和吸收从而将之融为整个唐文化的有机组成部分。可以这么说，唐文化的开放性，正是其兼容性的基础，而兼容性又是其宏阔博大的根本保证。
以唐文化的繁荣为鉴，我们必须倡导文化的开放，而不是封闭。
23．简述宋代理学的发展过程
理学，是两宋理学共同努力而创建的完备的理论体系。以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辩结构的最高范畴，所以被称为理学，又称宋学、道学、新儒学。宋代理学的建构大致可分为三个时期：开创期、发展期、集大成期。
理学开山祖是周敦颐，他对理学的贡献有二：第一，他以六经为本，合阴阳五行之说，出入释老，创造性地构制出《太极图说》，为理学的发展奠定了方向。第二，他提出了“诚”为最高的道德伦理境界，显示出理学的伦理哲学趋向。另一位理学开创者是邵雍，他将天地万物抽象于象数演化的范畴，构造出一个包括自然和人类历史的世界图式，为后世理学思想中“天理”、“人欲”对立论埋下了伏笔。
理学发展期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，认为天地万物与我同体，打通了“外王”与“内圣”之间的方便之门，也为格物致知的理学认识论作了理论上的准备。二程兄弟则第一次将“天理”粹炼成为脱离物质载体的纯理念，为理学确立了“理”本体。构筑起理学完整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。
集大成时期的代表人物是朱熹。他创造性地发挥了二程以来的“天理”思想，将之视为最高范畴，“理”的表现是“气”，“气”又派生出万物，这样，万物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹将形而上的“理”标举为牢笼宇宙的万物之本，也就意味着人类社会的伦理秩序与宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和永恒不变找到了哲学依据。以此为基础，朱熹提出了道德修养为一切人生根本的命题，描绘出“诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下”的封建士大夫人生图景，决定了宋及其以后儒士的内省性人生特征的发展趋向。
24．简述明代封建专制主义走向极端的表现
明朝统治者将封建集权全面推向专制主义。在国家体制上，从朱元璋起就废除相权，分割军权，将之收归皇帝一人之手。
还大建特务机构，针对知识分子大兴文字狱，强制推行封建一统的价值观念，扫除主体意识的觉醒和异端思想的萌芽。
在采取文化高压政策的同时，明朝统治者还利用僵化的八股科举考试，钳制士子的人生和思想，让他们成为封建制度的可怜殉葬品。封建专制主义，由此走向极端。
案例题：
1．“窦娥冤”全称《感天动地窦娥冤》，是元代关汉卿的剧作，取材于民间故事。故事叙述窦娥的父亲窦天章进京赶考，将窦娥卖与蔡婆为童养媳。后来，流氓张驴儿父子欲霸占蔡婆、窦娥婆媳，张驴儿本想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料却毒死父亲，随即诬陷窦娥杀人，并买通官府。官府严刑逼供，窦娥与蔡婆
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无处伸冤。为救婆婆，窦娥自认杀人，但临刑时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。三年后，窦娥的父亲任廉访使到此地，见到窦娥鬼魂，后重审此案，为窦娥昭雪冤情。
结合案例作具体分析，回答以下问题：
（1）窦娥的蒙冤与最后的冤情昭雪，反映出传统社会的法治情况是怎样的？
反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
（2）窦娥冤的故事及其所反映出的问题，对我们今天的社会有何启示？回答须不少于150字。
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