发布时间 : 星期一 文章浅析《祝福》中的祥林嫂形象更新完毕开始阅读aa31e303f111f18583d05ab8
钱谷融先生对祥林嫂的死曾做了精当的分析，他认为祥林嫂“主要是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”②。
在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格。封建的“三从”观要求妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，妇女对于任何事情，任何处境，只能服从认命，不能有自己的选择。此外，封建思想的“贞节观”，这世上最“昏迷的强暴”③也在毒害着人们的思想。封建贞节观的口号是“存天理，灭人欲”，在这里，夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。他们要妇女守节，认为“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以。这种思想不仅在鲁四老爷这样保守的乡绅头脑中根深蒂固，而且深入到社会最底层，包括鲁镇的人们，也包括祥林嫂自己。
三、祥林嫂悲剧的意义
鲁迅先生在《祝福》中，借祥林嫂揭开了很少为世人所关注的生活一角——农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向我们提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型，也使我们领悟到祥林嫂形象的思想意义。
祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅先生指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”④。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快”。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不长，不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻， 以暴力强迫再嫁的遭遇，再次表明
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了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活，房子是自家的”，加上有了孩子，她就又感到满足了，旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质，因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不能长久，第二个丈夫不久病死，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁四老爷家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能宽宥她的再嫁与再寡，最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，在她身上所表现出来的这种自觉的奴隶性，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中深刻指出：“这四种权利——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。然而，祥林嫂的悲剧不仅表现于此，还表现在她不仅受到封建主义政治上，经济上的压迫，更遭致封建礼教的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁。她无论如何做都是错的，由此可见封建礼教的极端虚伪。
小说中的鲁四老爷——一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”，但因她还有力气可供榨取，便留下她当佣人。当听到祥林嫂被婆婆抓回去时，鲁四老爷只说了两个词：“可恶，然而??”，“可恶”什么呢？可恶别人抢走了他家的佣人，他不免感到有损自己大户人家的尊严和役使的利益。“然而”呢？然而婆婆是有权支配儿媳妇的命运，有权出卖她的。有错的不是抓人卖人的婆婆，而是祥林嫂，她竟敢背着婆婆逃出来，实属大逆不道，抓她回去，是天经地义的。鲁四的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，
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当祥林嫂第二次在失去丈夫，死了孩子后到他家帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”了，他虽照旧皱眉头，却仍要榨取她的劳动，暗中却告诫四婶说：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的。用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手——否则，不干不净，祖宗是不吃的”。祥林嫂不幸的命运，本来就是他们造成的，反过来却又给她加上这许多罪名，可见封建礼教就是专为统治阶级制定的残害人民的工具。当祥林嫂的血汗被榨干了时，他又冷酷地把她一脚踢开，使她沿街乞讨，悲惨死去。当除夕祝福，当得知祥林嫂死去的消息时，这位平时标榜“事理通达心气和平”的道学绅士，居然“且走而且高声”的怒骂：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”这一怒骂，使我们很容易想起鲁迅笔下另一个地主赵太爷大骂阿Q的话：“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”人会不会姓赵，或者死不死在除夕这一天，这都不是本人所能决定的。但“骂人者”自有“骂人者”的逻辑，在他看来，劳动人民就是死，也得选择一个恰当的时刻，否则，打扰了他家祝福的“兴致”，就是“谬种”！这一骂强有力地鞭鞑了他自私、冷酷的阶级本质，暴露了他封建卫道者的丑恶嘴脸。
再看祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配着。中国两千年封建思想统治，在鲁镇人们的心中同样留下了深深的烙印，他们一样理所当然地认为祥林嫂是个“败坏风俗”的“有罪”的女人。所以“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，一遍又一遍讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。她怀着巨大的悲哀和深深的自责诉说着，她希望自己的诉说可以得到别人的同情和安慰，甚至对那些不懂事的孩子。那段话，她已经重复了无数遍了，已经达到了背诵如流的程度，可以说，这不是一般的追述，而是在把自己的痛苦拿来反复咀嚼。她的痛苦与不幸，并没有随着时间的推移而淡薄，而是越积越厚，越刻越深，经久不息地折磨着她那颗悲
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凉的充满母爱的心。一开始，镇上的人们似乎还颇有些同情，但不久“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”。祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”，早已失去了供给他们消遣的价值。正当祥林嫂被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述了阴间将降临在她头上的惩罚。柳妈是个“吃素”的“善女人”，她对祥林嫂的提示，似乎并非有意要置祥林嫂于死地，而且倒是为她筹划如何摆脱苦难的。但是，她本身就是一个封建礼教，神权迷信的受害者，从祥林嫂第二次到鲁家后，她就责怪祥林嫂为什么不“索性撞一个死，就好了”，现在又搬出如此恐怖的一个“锯刑”出来，而且为祥林嫂筹划了“捐门槛”的好办法，她的这些主意其实本身就是封建统治者用来愚弄人民的手段，所以不但不能解除祥林嫂生前的痛苦，反而更增添了她对死后的恐怖。
为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱换成十二元鹰洋，到土地庙捐了一条门槛，自以为能够因此就恢复“人”的地位，不料，在冬至祭祀时，当她以为赎了罪，坦然地去拿酒杯筷子时，鲁四的老婆大叫一声：“你放着吧，祥林嫂！”这就彻底打破了祥林嫂先前“美好”的幻想。这句话代表着全部封建势力对一个善良、安分的劳动妇女的一次总宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受。也不管你如何挣扎，就是再捐多少次门槛，再让百万人踏，千万人跨，也都是枉然的，注定赎不了罪的。这一打击使她的精神趋于崩溃，从此，她的记性与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦靥仍然咬噬着她的心，她不仅生前哀苦无告，还要怀着更大的恐惧走向死亡。就是这样，封建伦理规定寡妇要守节，但封建家族却要逼迫祥林嫂再嫁，改嫁后，又嫌她再嫁，说她伤风败俗；不允许她死，同时又责备她为什么不索性撞个死；要榨取她的血汗，偏又说她不干不净；无端的给她定罪名，要她捐门槛，却又不承认她的赎罪??”可以说，从肉体到精神都被封建礼教摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。
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