发布时间 : 星期四 文章大佛顶首楞严经（宣化上人讲述）卷一浅释更新完毕开始阅读accb3defcc7931b764ce15b5
鼻，和四肢都会即刻恢复生长，如果我有丝毫嗔恨心，则耳、鼻和四肢不会再生长。’发愿后，果然耳、鼻，和四肢都恢复如旧，王见之大骇，以为是妖怪。这时候，护法天神大怒，便降狂雨、冰雹来打歌利王，老修行又发愿：‘愿护法善神不要发怒，不要责罚他，将来我成佛，一定先度歌利王。’所以佛成道后，便先度憍陈如五比手，憍陈如即歌利王。我们修道要发愿，一定要发对人好和度人的愿，切切不可发害人、杀人的愿，否则便杀杀不已，循环不息，如果发愿度他成佛，将来大家都成佛，都得到常寂光快乐，多么好！所以即使人们对你不好，你亦要对他好，你看释迦牟尼佛，被歌利王辱骂、割截身体，仍发愿要先度他，这种精神，多么伟大！我们学佛，一定要学释迦牟尼佛那种伟大的精神。
皆是无漏大阿罗汉。
这些大比丘，都是菩萨示现比丘身，所谓‘内秘菩萨行，外现声闻身。’内边所行的都是菩萨心肠，外边所行的是小乘法，心里所具的是大乘根性，这句是赞叹各大比丘，皆是无漏大阿罗汉。什么叫无漏？无漏是没有漏，即是没有欲漏、有漏、无明漏三种，有漏就会堕落三界，三界是欲界、色界、无色界。欲界，我们现在是住在欲界，都有欲望，欲望有二种：物欲和色欲，物欲是贪图一切享受，如住小屋，想要有大屋，有小车，还望有大车；有车又想要飞机、游艇，总之这些欲望是无穷无尽，不会满足的。欲望是从哪里来的？是从无明来的。色欲，即贪图美色，虽然现在是民主国家，法律不准重婚，但还有很多人在外边乱搞，甚至三妻四妾还不够，有些土皇帝还要有数百个美女，收在宫里，这实在太不平等，太贪而无厌了！这都是被色欲所迷，被物欲所动摇，都叫做欲漏。
色界亦即有漏，什么都有，贪图有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。无色界即无明漏，无明是烦恼的根本，是最大的漏，如果能断除无明漏，就不会有欲漏和有漏，亦不会沦落于生死。
这些大阿罗汉都已证果，都得到无漏，不会再漏到三界去，证初果的叫小阿罗汉，证四果的叫大阿罗汉，如果不肯再向前修行，得少为足，便成为定性声闻，所以要回小向大，再前进精修，才能证到菩萨果位。阿罗汉是梵语，含有三种意思：（一）应供；（二）无生；（三）杀贼。
（一）应供：就是应受人天供养，小阿罗汉只可受人天，即天王、国王供养；大阿罗汉可以受世间、出世间，即可受超出六欲天之诸天，及诸菩萨之供养；比丘只可受人间供养，不能受天人供养；小阿罗汉已断三界内的烦恼，故可受天人供养；大阿罗汉则断三界外之烦恼，故可受诸天及菩萨供养。
（二）无生：即已得到无生法忍。
（三）杀贼：杀尽无明贼。
这些大阿罗汉于过去生中已经成佛，因为要帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，所以现比丘身，做阿罗汉，跟随在佛的左右。
佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。
【佛子】：并不是指释迦牟尼佛的儿子罗侯罗而言，而是指诸大比丘、诸大阿罗汉。戒经上说：‘众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’众生受了佛戒，能精进
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修行，等到觉悟了，便有成佛的资格，亦就是佛的弟子。法华经上说：‘从佛口出，从法化生，得佛法分，皆堪作佛。’为什么从佛口出呢？即是从佛法教化而开悟的人，所以从佛法里边生出来的人，皆可称作佛子。
【住持】：什么是住持呢？住是住在佛法上，持是依照佛法来修持，依此部经的意思则是：‘住如来藏性上，持究竟坚固力。’这些佛子都可以住持佛法，使佛法能延续，不会断绝，在各佛寺里，方丈亦名住持，就是这个意思。
【善超诸有】：皆能超出三界、二十五有，善超，就是不在三界之内，不为诸有所拘缚，来去自由，诸有就是三界有生死，有首偈颂这样说：‘四洲四恶趣，梵天六欲天，无想五那含，四定并四禅。’在欲界是十四有，在色界是七有，在无色界是四有——共二十五有。
【能于国土】：所有十方国土都可以来去自由，他们都是证果的阿罗汉，有大神通，能飞行变化，所以什么地方都可以来去无碍。
【成就威仪】：成就，即是成功，成就什么？成就威仪！有威可畏曰威，有仪可象曰仪。这些大阿罗汉，一举一动，都和别人不同，令人看见，都生恭敬佩服之心，他们已是目不邪视，眼观鼻、鼻观口、口观心，目不看三尺以外的东西，总是回光返照，万分庄严，这便叫做‘成就威仪’。
从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。
这八句经文是赞叹各大阿罗汉，具四种美德：‘慧、戒、慈、悲’。
【从佛转轮】：从是随从，时常随从佛弘扬佛法，帮助佛来转大法轮，教化众生。轮有摧碾之功，即可推崇碾旁门外道，将彼邪见摧破，亦可摧碾众生的粗细烦恼，又有运载的意思，把众生从生死海，运载到觉他的彼岸。
【妙堪遗嘱】：他们都具有不可思议的智慧，皆堪受佛遗嘱，作宏法利生的事业。有智慧才可教人，这两句是赞他们的慧德。
【严净毗尼】：毗尼是‘戒律’的总名，严以治身口，净以治心意，严是严格，不但大戒能严持，就是小戒亦不违犯；净即清净，已经断除一切恶，如见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，如果还记得我已断了多少恶？多少惑？这不算清净，要根本都忘记了，才算清净。
【弘范三界】：弘是宏大，范是师范、模范，即是说他们持戒清净，堪为人天之师、人天的模范，这两句是赞叹他们的戒德。
【应身无量，度脱众生】：应身即化身，化身无量无数来度众生，如观世音菩萨，随众生的种类而现身。应以何身得度者？即现何身，应以何法得度者？即说何法。能普度众生，同出爱河，同登彼岸，这两句话是赞叹他们的慈德。
【拔济未来，越诸尘累】：‘拔’是提拔，如果众生，陷于爱欲烦恼污泥，不能得出，则提拔之，令其出离爱欲烦恼。‘济’是救济，如果众生沉滞于生死海中，则救济之，使其脱离苦海，而登涅槃彼岸。未来是不仅现在，乃至尽未来际都救济众生，众生因为尘累太深，
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客尘太重的缘故，无法自由，如果无尘累，则能超越三界，要到太空月球上随时可去，不必坐火箭，不怕有地心吸力，‘悲’能拔苦，这两句是赞叹他们的悲德。
其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。
【大智舍利弗】：舍利是梵语，意思是鹙子，因为他母亲的眼睛很明亮，好像鹙鹭鸟一样，弗是子的意思，舍利是母名，即是说舍利所生之子，所以名为舍利弗。他住母胎时，就能托母亲之口，和人辩论，出生后才七岁，就能辩胜诸论师，智慧无穷，所以叫大智，他是智慧第一。
【摩诃目犍连】：摩诃译为大，目犍连，译为采菽氏，姓也，他的祖先，入山修道，采菽而食因以为姓。从佛出家者甚多人，故加一大字，以区别和别人不同。本来他的名字叫拘律陀，意思是无所节树，因父母年老无子，祷告于大树后便生下他，所以叫他做无节树，目犍连是神通第一。
【摩诃拘絺罗】：译作大胜，是舍利弗的舅父，最喜欢辩论，平日常和姊姊辩论，每论必胜，等到姊姊怀孕后，辩论不如姊姊，因此他知在姊腹内，必是有智慧的人，托口代辩，他恐怕将来外甥出世，自己身为舅父，辩论反输出外甥，岂不是件大惭愧的事？因好胜心强，所以便往各处学处道，以便回来和外甥辩论，那知学成回家时，外甥已跟佛出家，所以便往佛处要和佛辩论，最后辩输了，遂亦跟佛出家，拘絺罗是辩才第一。
【富楼那弥多罗尼子】：富楼那译为满愿，是父名，弥多罗尼翻译作慈女，是母名，以父母二人之名为名，所以叫满慈子。他是说法第一，善说诸法，一样经典，由他讲说，便天花乱坠，地涌金莲，令人佩服。
【须菩提】：译为空生，他出生时，家里的库藏财宝，都没有了，都变空了，所以叫他作空生，但过七天后，库藏财宝复现，所以又叫他作善现。父母觉得奇怪，便往问卜占卦，看看孩子将来如何？一卜之下，得到既善且吉之卦，所以又取名善吉，在金刚经上，他是当机众，明白佛所说空性的道理，他是解空第一。
【优波尼沙陀】：优婆尼沙陀，译为尘性，本来是无常，本来是空，因此悟道，所以叫这个名字。
【等，而为上首】：等，不是单单这六位比丘，而是还有很多比丘，包括一千二百五十人在内，只是这六位比丘，资格最老，道德最高，所以坐在前排，为众人之上首，即是以这六位大比丘的名字，来代表所有的大阿罗汉、大比丘，而为上座首领。
复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘。休夏自恣。
【复有无量辟支无学】：又有无量无数这么多的辟支佛和大阿罗汉，辟支佛具两义——缘觉和独觉；无学是证到四果无学位，不再前进，亦即是定性声闻；什么叫缘觉？佛出世时，跟佛修十二因缘而悟道，叫‘缘觉’；独觉是无佛出世时，自己在深山幽谷中修道，春看百花开，秋睹黄叶落，观察万物自生自灭而悟道，叫‘独觉’。
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什么是十二因缘？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是十二因缘。无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老死灭——这是还减。因为明白断灭这十二因缘的道理而证道，故叫‘缘觉’。
【并其初心，同来佛所】：初心即初发心之二乘有学，还未至无学果位者，这些缘觉和独觉、有学和无学，闻知佛已成道，正在讲经说法，乃从深山幽谷、十方世界，一同来到佛所住的地方，他们同来是临时云集，而不是时常跟随众。
【属诸比丘，休夏自恣】：属即附属，诸即众位常跟随比丘，意思是适遇休夏之时，要来附属众比丘，作自恣法。休夏即止夏，佛制比丘，结夏安居，从四月十五日至七月十五日，为期三个月，只信在一个地方，不到别处去，因夏天气候十分炎热，尤其是在印度，更加炎热，路上虫子尤多，为养成自己的慈悲心（如爱护一切生命的缘故），所以佛制结夏安居的规例——即是不到各处跑，以避免踏死地上的小生命。‘自恣’是三个月圆满后，即七月十四、十五、十六，三日为自恣日，大家都要共同来检举各人的过错，换言之，即坦白地自行陈说自己过错，如果自己不知道，便要恣任僧举，请大家说出自己的过错，以便忏悔，大家互相劝勉、互相警惕、互相改过自新，‘以前种种譬如昨日死；今后种种譬如今日生。’这是自恣的意思。
十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。
【十方菩萨，咨决心疑】：不但有二乘，声闻和缘觉，还有十方菩萨，十方即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方，共为十方，上方有菩萨，下方亦有菩萨（即地藏王菩萨）。菩萨在上面已经解释，现在只略说：菩萨即菩提萨埵，菩提意思是觉，萨埵意思是有情，即觉悟有情，亦可以说有情里面的觉悟者，他自己已经觉悟，还要去觉悟他人；又能自利利他，但未至觉行圆满，这是菩萨的意义。‘咨决心疑’，咨是请问。决是决断，即是有不明白的道理，自己不能决定，故来请求佛解决心中的疑问。
【钦奉慈严，将求密义】：钦奉，是钦敬奉事，亦即是敬顺无违背的意思。慈严，是慈悲兼严肃。将求，是欲求。密义，即密因了义。这是说十方诸菩萨，都抱著恭敬而奉从的心，来听即慈悲又具威严的释迦牟尼佛宣说楞严经密因了义的道理。
你们现在有机会听楞严经，这是你们有大善根，和佛有大因缘，才能听到这密因了义的道理，千万不可自暴自弃，以为菩萨都不懂，那太难了，不要耽误时间，不如早点退席，那是大错特错了！你们现在是‘近水楼台先得月’，不必从十方那么遥远的地方来，近在眼前，便可听到楞严经的密因了义，如能明白，依法修行，将来开悟，也是菩萨啊！
即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。
【即时如来，敷座宴安】：即时，即当说楞严经的时候，也是师资道合的时候。如来即释迦牟尼佛，便展开坐具，恬静慈祥地安坐，令人见到就生欢喜心、发菩提心。
【为诸会中，宣示深奥】：为这个楞严法会，为所有的听众，来宣说指示这深奥的密因了义，奥是奥妙，是不容易明白的道理。
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