发布时间 : 星期六 文章天台历史文化名城保护规划基础资料汇编更新完毕开始阅读ad8b25870408763231126edb6f1aff00bed570d4
除，代之以钢筋混凝土结构的现代建筑，一般多为三、四层，少数五层，与周围的古建筑群极不协调，严重影响了整个街景的统一性。
天台古城中，基本没有预先规划的城市广场，但是在城市的实际建设过程中，从某些功能出发，自然形成一些广场，一般都是不规则平面，面积也不大。可以分为以下若干类型：
1、入口广场：多设在庙观，宗祠，衙署等公共建筑之前。县政府为古时县衙所在。根据中国古代官制，县衙大门东有班春亭，西有宣诏亭，前有申明亭，其广场随建筑产生，用于公示布告，宣抚百姓之用，其格局在今天依然清晰可见；又如观音堂，将军殿等寺观之前亦有自然形成的广场，其功能相对复杂，往往是集市贸易和节日演出的场所，特别是在宗教节日，庙会期间更为热闹，是古时永清街和泰宁街上人文气氛较为浓厚的节点所在。
2、集市广场：在今天中山西路与赭溪交汇处即永清门外道路交叉口所形成的广场，成为周围乡民，山民同城内居民进行集市贸易场所，周围的若干巷弄也可以看出原来集市的特产，如“糠行弄，”“米行弄口”等等。时至今日，该处仍然是天台重要的集市。
3、交通广场：从已有资料中，不能直接看出天台古时是否存在类似广场，但是从文献中对作为水运通道的描述，旧时天台水路可直通台州府城，是古时城市与外界联系重要途径，因此在某些船运埠头应当自然形成较大之交通广场，方便人员往来，物资集散。如今天溪头镇，清溪镇正是当年有水运埠头发展而来的集镇。
4、水源广场：由于天台降水丰富，又有始丰溪，赭溪等绕城而
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过，地下水位较高，井水成为城内居民的主要饮用水源。原城内有水井近百口，较为有名的有义井，三井等，在这些水井周围也会自然形成一些广场，成为取水进出及休息之场所。影响较大者如三井，甚至在井旁修三井庙，以祈求神灵保护。
同历史上其他县城一样，天台古城同样分布有各式各样的公共建筑，如衙署、官学、孔庙等。其位置也基本符合中国古代城市布局原则。天台县衙位于城南，中山西路东端，自三国立县以来，一直治袭至今。文化中心孔庙和县学则建于县署东南，大南门入口内。
天台乃人文荟萃之所在，儒、释、道皆留下浓厚的历史文化烙印，反映到建筑上则体现为道观，寺庙、宗祠等等。天台古城内的祠庙大致分三类：（1）官制祠庙，如孔庙、忠义祠、乡贤祠、历坛、社坛乃至城隍庙、关帝庙等；（2）宗教建筑，如将军殿、镇东殿、观音堂、佑圣观等。（3）宗族祠堂，如张世杰祠等。祠庙对一个城市的格局有较大的影响。官制祠庙，历坛在县治北后廓，城隍庙在县东北，关帝庙在县治西，如此等等，他们反映了城市的大致格局和规模。宗教祠庙的分布则多有趋吉的作用。佑圣观，《万历志》云：“为玄帝行祠，旧名佑圣真君殿，在县治东妙山上，塑真武像，以山岩皆赤，有大气，故以水压之。”“镇东殿”位于应台门内，供奉赵公明元帅，与旧应台门上城楼所奉财神有相同作用，希望神明保佑平安。其它七座城楼上也都各有奉祀。详见《天台县志稿·舆地略·城堡》。
城内佛、道文化的印迹也相当明显。据县志记载，天台城内外道观、佛寺很多。但今日大部分都已经废弃，尚存的部分宗教建筑多布
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于中山路上及其两侧的巷弄之中。究其缘由，应当与中山路自古以来就是天台商业中心的地位有关。繁荣的集市贸易，大量人流往来为这些祠庙提供了足够的香费，足资应付庙宇的平时维护。同时，此类祠庙也由单一的宗教功能趋于多样化，通常具市民体闲，娱乐，交易的多重功能，已如上文所提到的入口广场，集市广场一样，商业活动与宗教活动相辅相成，既促进了商业发展，又形成了独特的地方民俗文化。
第三章 民居分布特点和建造特点
天台居民多按族姓聚集而居，如陈氏居城东，赵氏居西门外，曹姓居城北。与此相应，宗祠的分布也反映了居民聚族而居的特点，为后人研究天台居民的变迁提供了第一手资料。
天台古称乐善之邦，民俗俭而勤，民性淳朴而强悍重义。由于佛道源远流长，故民间婚丧礼仪、岁时祝祭、迎神赛会等习俗大多与宗教影响有关。民国《天台县志稿》称：“天台人多聚族而居，重宗谊，善团结。”天台全县乡镇同姓聚族而居，旧时城内也分族姓各居一处，如东门陈姓，溪头姜姓，桥上王姓，后司街曹姓等。聚族而居则必有祠堂，祠堂又分大宗，小宗。全县最古老祠堂是县城东门哲山的陈氏祠堂，最宏敞则是县城袁氏祠堂，屏墙内拓出一大道地（即天井），进而为大堂，东西两侧各有厢房，夹室和客厅。
中国古代城市的集市贸易往往与庙会联系，在天台较有代表性的当属“二月初九”城隍庙会，“二月十九”观音生日。“城隍庙会”，
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入夜城关直街自高门卡到浪汤头，横街自城隍庙前至巷口皆结彩挂灯，游人杂沓。庙会张灯时间原仅三夜，后又加上祀康熙年间天台县令戴兆佳二夜，凡五夜。其间香烛最盛是初八夜，妇女庙宿拥挤不堪， 盛况堪与上元节之灯会相比。“二月十九”观音生日，城内观音堂前满街张灯，女子多祈求赐子。（注：戴兆佳，江西建平人，康熙五十八年～六十年任天台县令，在任期间，修城墙，营水利，抑豪富，济贫困，教化民众，政绩卓著，著有《天台治略》）。旧时，在泰宁街和永清街，经常有各种公共活动，极大促进了“中山路”作为中心商业街的形成，也促进了城乡经济的交流，丰富了物资交换买卖。
天台旧时建房也有颇多讲究。建房奠基，起土时要请高士念咒，还常将白色瓷瓶埋于基础之下，据称可以镇凶避邪。垫磉、拼木、上梁都礼待土木师傅。上梁要由带班木匠师傅唱“上梁歌”，抛上梁馒头，贴八卦图案，在正梁上悬挂写有“福星高照”的红灯，挂木制的泥板和“石锤”等等。已出嫁之姐妹要送红彩布，悬于梁上，并在各立柱上贴对联。完工时，还要送礼包，衣裤料、布腰带给土木师傅，以致谢。搬迁时要置办酒席宴请亲友，亲友则以“馍糍、发洋糕、连头葱等前来道贺，称“踏福”，或称“迁居踏福”。旧俗还认为正门朝别人屋角是不吉利的，需在所谓恶向处的墙上嵌一块镇宅石，上刻“泰山”在此，或再在字的上端刻虎头，八卦之类图案，也有刻“石敢当”的，认为可以避妖破邪、逐鬼魅。”在实际调研中，发现有许多民居都有上述特点，甚至还有在门楣上悬挂“照妖镜”等等。建国后，各种建房习俗和建房禁忌正逐渐消失，在规划保护中，应发掘，整理这
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