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谶曰：戌群武花子，
家于文泰乡。 止约二月后， 复见龙之阳。 诗曰：拟将社稷乱分离， 怎奈天公十八技，
赖得忠臣犬边火， 方能扶正旧唐基。
《天地否》是《易经》乾为上卦的第八卦《否》卦，这一卦，乾上坤下，应当吉祥，但实际上是天地背离，不能相交，阴阳闭塞，万物不能生长。此卦用在这一象上，形容武则天当政时的政治形势，是君臣上下隔离，政治混乱，国家有等于无的现象。
按象与诗是指狄仁杰匡扶唐社稷之事。
四句谶语是说，武氏家族，终于没有称帝，又恢复了《男人》李氏天下。“复见龙之阳”四句诗，是说武氏虽然想扭转乾坤，但“怎奈十八枝”，唐朝所数未尽，所以依靠狄仁杰----犬边火即狄字，终于又恢复了唐朝李氏天之，所以诗曰：“赖得忠臣犬边火，方能扶正旧唐基。”
根据历史记载，唐高宗在位，立第三子李显为太子，638年高宗去世，李显继位为唐中宗，684年武则天废中唐为庐陵王，690年武称帝，改唐为周。武在晚年，在继承人问题
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上也陷入困境，武承恩、武三思也想做武的继承人，武也有此意，但经大臣狄仁杰的陈述，李、武的利害，698年武采纳了狄仁杰的意见，立中宗李显为太子，705年武病重，宰相张柬之等大臣拥中宗为皇位恢复唐号。
第五象 戊辰 风地观
图象显示：山上有一鹿，负鞍，下有一女卧地死。 谶日：春色正依依， 荣华只两枝， 又逢木易坏， 惊起太原尘。 诗曰：渔阳击鼓过潼关， 此曰君王华 剑山， 木易岩逢山下鬼， 定于此处丧金环。
《风地观》是《易经》巽为上卦的第八卦《观》卦，这一卦，是说要将道义展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰，“九五”也以中正的德性，展示于天下，此卦用在这一象上，喻意安禄山之乱，唐玄宗李隆基觉醒之事。
按象和诗是指安禄山之乱，杨贵妃死马嵬坡，明皇之幸蜀。
唐玄宗李隆基，开始重用贤相宋景，使唐朝走向开元盛
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世，但后来重用小人李林甫和杨国忠宠爱杨贵妃，并用胡人安禄山为其干儿子，结果造成安禄山与杨贵妃二人的暧昧关系，被玄宗发现，把安禄山贬到渔阳为节度使，后安禄山叛乱，攻入长安，迫使唐玄宗他惶逃至马嵬坡，在众大臣的呼声下，玄宗不得不斩了杨国忠，用白绫绞死了杨贵妃，这就是谶语和诗中所说：“又逢木、易坏（木、易乃杨字）惊起太原尘”“木、易岩逢山下鬼，定于此处丧金环”---杨贵妃名杨玉环。
第六象 已巳 山地剥
图象显示：一黄色鸱鸮(chi xiao)立于树上，下横无数尸骸。
谶曰：芬芬一李树， 九叶十三花， 南春花正放， 野鹿逃出花。 诗曰：草头人起反中国， 非青非赤非黑白， 川田十人没人耕， 处处父南又子北。
《山地剥》是《易经》艮卦为上卦的第三卦《剥》卦，这一卦是阴盛阳衰，也就是小人得志，君子困顿的时刻。此卦用在这一象上，暗示唐黄巢农民起义动摇了唐王朝。
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按象及诗是指黄巢起义。
图中的黄色鸱鸮象征黄巢，李树象征李唐天下，树下死尸象征战争伤亡。谶语的意思是，李唐正在蓬勃发展之际，北方王仙芝，黄巢在山东，河南领导农民起义了。诗语是字迷，“草头人反中国，非青非赤非黑白”暗指“黄”字；“川田十人没人耕”是把巢字拆形，“处处父南又子北”是指黄巢起义给人带来妻离子散，这是作者带着历史偏见，对农民起义的误解。
第七象 庚午 无雷无妄
图象显示：一人顶冠，执圭坐于桶中，外立四人皆金甲。 谶曰：不是地享泰， 而是久久安， 日光明枝叶， 荣复又凋残。 诗曰：当时天子当蒙尘， 金舆玉格弃西秦， 黄茑奋翅登金殿， 鸟兽豺狼作近臣。
《无雷无妄》是《易经》乾卦为上卦的第四卦《无妄》卦，这一卦外卦“乾”是健，内卦“震”是动。此卦用在这一象上，喻意唐僖宗时的政治形势，“九五”昏庸无道，妄臣乱政。
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