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创世纪
我读创世纪
一、 绪论
1.概述：创世纪是一本论及万物起源的书，创世纪藉着记载人类被造和堕落的事件（1-11章），叙
述了唯一神的存在、宇宙万物的生成，家庭的形成，罪的起源和以色列民族的形成和发展。并通过神呼召选民并与之立约的经过（12-50章），渐进性地启示了神对选民的慈爱和以基督为中心的救赎计划。
2.构成
标题：创世纪 （意思为：起源，家谱，发生，开始）
作者：摩西 （新旧约圣经，教会历史，所有犹太人和基督徒都认为摩西是五经的作者。摩西不仅通晓“埃及人一切的学问（徒7：22）”，而且他是以为蒙神特殊恩典的先知，可以不受时间的限制与神交通）
写作年代：B.C.1446-1406年（以色列民族出埃及前—B.C.1446年之后摩西在尼波山去世之前—B.C.1406年之前的某个时期）
写作目的：①通过向人类启示这位不仅创造宇宙万物，而且亲自掌管并护理人类的全能神的存在，教训人类当敬拜和事奉唯一的耶和华神；②为了启示正在孕育的福音：这位从混沌钟创造有秩序之宇宙的神，将通过女人的后裔（3:15）--耶稣基督，把因堕落呻吟在罪恶黑暗中的人类，引向救赎的光明中。
特点：①清楚地记述了宇宙的起源；②在多神论和泛神论思想横行的古代近东文化中，坚持独特的唯一神思想，③启示着神为了找回离开他怀抱的人类作出的救赎计划。
3.综览
本书通过事件和人物表明神启示拯救人类的历史。创世纪讲述了宇宙的被造并雅各家族作为选民下埃及，直到形成一个神治国家的过程。
根据救赎史的发展，本书可以分为两大部分：
① 史前历史（1-11章）从创造天地到亚伯拉罕的诞生，期间发生的四件大事：i.创造天地（1-2章） ii.人类的堕落（3-6章）；iii.洪水的审判（7-10章）；iv.建造巴别塔和民族的分散（11章），叙述了初期人类的历史和人类离开神怀抱的堕落史。
② 立约百姓的形成史（12-50章）从亚伯拉罕蒙召和移居迦南，到雅各家族移居埃及的内容，突出记述了以色列的四大族长：i.亚伯拉罕（12-25章）；ii.以撒（26-28章）,iii.雅各（29-35
章）,iv.约瑟（37-50章），并以他们为中心，论及了从个人到家庭，从家庭到国家逐步扩展成为神治国家的历史，记述了神迫切寻找人类的救赎史。
同时创世纪的全景由三大地理背景和三大先祖和十大谱系构成：
三大地理背景：肥沃的月牙形地区（1-11章）；迦南地（12-36章）；埃及（37-50章）
三大先祖：人类的先祖亚当（1-5章全人类的始祖），世人的祖先挪亚（6-11章洪水后新时代的始祖）信心之父亚伯拉罕（12-25章选民的始祖）
十大家谱系列：天地（2:4-4:26）；亚当（5:1-6:8）；挪亚（6:9-9:29）；挪亚的儿子们（10:1-11:19）;闪（11:10-26）;他拉（11:27-25:11）;以实玛利（25:12-18）;以撒（25:19-35:29）;以扫（36:
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1-37:1）;雅各（37:2-50:26）
二、 一些理解
1.对创造事件的理解
用人类的智慧无法理解宇宙和人类的起源，只有相信神的启示，才可以理解（来11:3我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的）
圣经并不利用科学的形势证明宇宙的被造过程，而只是用严肃，简单明了的话语宣告这一切。这是因为：第一，启示的神已经在历史中明确地作工，因此没有必要再次证明自己的存在。其次，神的启示是面向所有时代，所有人的启示，没有必要用只符合某些特定人物的方式叙述。人们若理解了以上两步，相信就没有什么其他问题了。
2.约瑟预表基督
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
约瑟 37:2 37:3 37:4 37:13 37:15 37:20 37:23 37:28 37:28 39:7-10
相似点 视为牧者 得到父亲的疼爱 无故受弟兄们的憎恨 父亲派他去寻找弟兄们 寻找弟兄们 兄弟们谋害他 剥掉衣服 被卖到埃及 以奴隶身价卖掉 长时间的诱惑
基督 约10:4 太3:17 约1:11 约3:17； 路20:13 路15:14 太26:4 太27:28 太2:14 太26:15 太4:3； 来2:18 太4:1-11 太26:59 太26:67 太26:63； 路23:39-43 腓2:9-11 弗5:23-32 路3:23 赛9:2
39:17-18 被冤枉 39:20 39:20 40:2-3
为义受难
在苦难面前保持沉默 同两个罪人在一起 （一个被救，一个未被救）
41:41-44 苦难之后得到尊贵 41:45 41:46 41:57
被高举之后迎接外邦 新妇（教会） 公开事奉时30岁 成为饥渴外邦人的希望
3.试探和试炼之间的差异（3:1-5）
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试炼的背后有良善的旨意，试探的背后则埋伏着邪恶。神为了让人更成熟，允许试探临到他们，但是人竟被撒旦诱惑，拒绝了神的善意，因此人不但无法尝到成熟后的喜乐，反而尝到了堕落而来的悲哀。上帝了解我们每一个人，上帝也知道我们每一个人的良善和邪恶，也知道试探和试炼之后的结果，但是我们自己却不知道，试探和试炼的过程，也是让人认识自己的过程。
4.（4:14凡遇见我的就杀我），（4:15免得人遇见他就杀他）（4:17该隐与妻子同房）问题：亚当生了该隐和亚伯，其余的人从何而来？该隐的妻子从何而来？
答案：过去的130多年来，亚当夫妇的子孙不能只限于这两个兄弟，圣经采用的是选择性记录法，只记录与救赎史有关的人物和事件。
第五章记录了洪水之前亚当的家谱，目的不是以某一个特定的人为中心，列出一个完整的年代表，而是为了鲜明地揭示此时期的救赎史。因此选择一些必要的人物记录：1.名字，2.生后裔时的年纪，3.日后的余生4.活在地上的年数。洪水前，族长们的平均年龄，除了以诺外基本上是921岁。能够这样长寿的原因：1.洪水之前地球大气层的密度可能最适合人类生存。2.罪导致人类寿命缩短可能需要一段时间。若照此家谱的年代计算，从创造开始，到洪水时期是1656年，到基督降生是4004年。但是家谱是只选择必要的人物记录，因此年代的精确度不高。
5.人类的尊严性
①人是上帝照着自己的形象创造的，所有的血和生命都单单属于神，因此杀人是侵犯和挑战神权威的行为，是对神的挑战和亵渎，②人犯了罪，神对罪的审判不只局限于人类，还涉及到自然界（6:7），这一事实表明：人对自然界的主权，自然界对人的附属性。③对神的不顺服是一切罪的开端，由于人的堕落，深藏在人类深处的神的形象遭到损坏，但并没有完全毁灭，尚且存留着一部分，这一部分成了人与神之间的接触点。神之所以介入人也正因此。
6.不可吃血和带血的肉（9：4）
正如曾禁止人类吃善恶果的原理一样，神命令不可以吃带血的食物。理由是：①血象征生命，这些生命都是创造主神所有（申12:27），所以人不得侵犯这种神圣的领域；②虽然是动物的血，但是若习惯于食用带血的肉，自然会轻视人的生命。总的目的就是：承认神对生命的主权，并尊重所有有生命的个体。
7.宁录（10:9在耶和华面前是个英勇的猎户）
当时是族长时代，每个部族或者氏族都拥有自己的统治者，也是一个弱肉强食的悲惨时代，强盛的部族征服、支配弱小部族，充满强者为王的伦理观念。
在这个时期，宁录是最早在建立帝国过程中残害百姓，挑战神的权威的族长。宁录原文的意思就是：背叛者，这个名字本身具有某种对神强烈的对抗之意。“耶和华面前”以理解为：“敌对耶和华”；“英勇的猎户”有两层意思，字面的意思指滥杀动物的猎手，同样也可视为战场上的用于，即：猎人者。这个谚语是指，在神面前仗着势力张狂，喜好暴力的人比喻成宁录。史学家约瑟夫主张，煽动人们建造巴别塔的是宁录。
8.巴别塔（11:4）和语言的变乱
经过大洪水之后，人们不但不谦虚，反而以宁录王朝为中心对抗神，王图建一座能抵挡洪水的坚固高塔。圣经中巴别成为世上权威的象征（赛14:3-23，但2:37）。这是人类愚蠢的妄自尊大的行为。 建塔的首要动机是“传扬我们的名”，这句话含有无神论的人文主义和世人的功利主义。当时人们在砖上刻下了自己的名字，但是在历史中我们找不到巴别塔建造者的名字，但那是那些不顾名利，
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谦虚地跟从主的仆人的脚踪将永放光芒（太26:6-13）。第二个动机是：“免得我们分散”，该隐的后裔（应该是具有该隐后裔思想的人）想利用人为的手段来避免第一个杀人犯该隐所受的诅咒，因此为了保持统一性，他们要建立一个集合地。但是人的骄傲是这个示拿地—巴比伦，沦为奢侈和放纵，拜偶像的中心（赛13:19，耶50:35,38，但3:18），一直到后来。
11:1最初天下人的语言都一样，这一点也证实了全人类的始祖是同一个人。面对人类的愚蠢和妄自尊大的行为，而这些结局的行为就是毁灭，因此神变乱了人类的语言，语言的变乱和人类的分散，不单是神的审判，更是神的怜悯。
9.亚伯拉罕生以撒的过程：
①亚伯拉罕99岁，撒莱断了月经：人绝望的时刻，正是神动工的时间。②12:2必叫你成为大国，在亚伯拉罕：年纪老迈，膝下尚无子女，与亲族罗得分别，将以撒现为祭物的时候，依然单单相信并且接受这个应许，说明了：真正的信仰真是这种超越人的思想，在人看来不可能的光景中的信靠和期望。③13:14举目观看，当时亚伯兰刚刚与罗得分离，面临着属肉体的孤独和伤心，神让他用信心的期待的目光观看立约之地，说明了神的应许尚未在历史中成就以前，在毗斯迦山顶，神让摩西看到迦南地的情景（申34:1-4）。信就是看见眼睛所看不到的，拥有尚未得到之物的信仰（来11：1），同时，我们也当懂得用信心的眼光仰望那圣洁的地方—属天的迦南。
10.洗礼和割礼
割礼的字面意思就是：以圆形切割周围，在旧约时代有特殊的意义：①表明人顺从神的契约，②亚伯拉罕子孙的标志，③区分以色列民族和外邦民族的标志，④提醒选民意识，象征已成为立约群体一员的标志，⑤使百姓永记耶和华之应许的标志，⑥乐意遵守的道德纯洁的标志，⑦对新约时代教会洗礼的预表。
但那时随着岁月的流逝，很多犹太人，虽然受了肉体上的割礼，但是不明白这割礼仪式的真正属灵意义，很多人误认为割礼是带来某种特权娥仪式，因此割礼的本身意义已经消失。
在新约时代，保罗在罗马书2:25-29,4:9-13正确解释了隔离的真正意义，真正的割礼不是肉体上的，而是心灵上的。新约时代，肉体的割礼已经失去了意义，洗礼代替割礼，是信心和救赎的标志。 洗礼象征基督徒与基督一同被钉在十字架上，不是人手所行的（西2:11）。
洗礼和割礼都是信心和得救的标志，本身不能视为信心或者救赎的条件。同样，对于那些相信、并承认耶稣基督为救主的人来说，洗礼只是他们信心的标志。在旧约时期，割礼是表明成为立约群体一员的仪式，今天，洗礼也表示自己是属地教会的标志。
11.关于割礼
1）.仅仅是男子受割礼
旧约的所有仪式都象征人子基督，所有的祭物都应当是公（雄性）的，而立约仪式也只限于男性，因为女人已包含在男性里面（2:21-24，弗5:22-23），因此其效力范围对两性都是适用的。 2) .第八日的意义：第一在生理上，这时的婴儿对疼痛没什么感觉，而且血凝固最快；第二，意识上，刚生的婴儿在七日前尚未洁净（利22:27），所以在此之前献给神是不恰当的；第三，从救赎史上，第八日是刚过安息日的第一日，是基督复活的日子，象征重新开始的新生命。
12.亚伯拉罕和以撒犯同样的错误：在外邦人面前否认自己的妻子
1）.（20:9-10）亚伯拉罕被亚比米勒责备的时候，我们若大胆的利用人的想象猜测的话，神有可能
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