发布时间 : 星期一 文章北京中医药大学远程教育专升本语文答案(完整版含翻译简答)更新完毕开始阅读b352deb3ae1ffc4ffe4733687e21af45b207fe12
.
66.货恶其弃于地也，不必藏于己。（ 财物 ） ．67.原庄宗之所以得天下。（ 推究本源 ） ．68.辟邪说，难壬人，不为拒谏。（ 抨击，驳斥 ） ．69.无庸，将自及。（ 用 ） ．
70.责收毕，以何市而反。（ 同“债” ） ．
71.用善骑射，杀首虏多，为汉中郎。（ 因为 ） ．72.虏多且近，即有急，奈何？（ 假如，如果 ） ．73.不能通知二父志。（ 通晓，理解 ） ．．74.且硕茂，蚤实以蕃。（ 繁多 ） ．75.将子无怒。（ 希望，请求 ） ．三、今译下文
1.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均；不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
我听说过：无论是诸侯还是大夫，不必忧虑财富太少，只须忧虑财富不均；不必忧虑物质贫乏，只应忧虑人心不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；若是和睦团结，便不会觉得人少；境内安定，国家就不会倾覆。如果能这样，远方之人还不归服，便再完善德政教化来使他们归顺。他们来了，就得使他们定居下来。
2.既无伯叔，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无朞功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。 既没有叔伯，又没有兄弟。门庭衰败，福分浅薄，很晚才有儿子。外面没有近亲，家里没有可以照应门户的童仆。孤孤单单，形影相伴。
3．北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”
北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。
4.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；五亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
在五亩的宅园仲，种植桑树，五十岁的老人就可以穿丝绸衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜， 不要在它们的繁殖季节杀食，七十岁的老人就可以吃到肉了；百亩的土地，不要耽误农时，几口人的人家就可以免除饥饿了。认真搞好学校教育，反复地以孝悌的道理教导百姓，头发花白的老人就不会背着、顶着东西在路上行走了。
5.人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然！
人们习惯于得过且过的日子不是一天了，士大夫多把不关心国家大事，附和世俗，讨好众人作为美德。皇上就是要改变这种风气，而我也不管反对者的多少，想出力协助皇上以抗击，那么众人怎能不大吵大闹呢！
Word文档
.
6．书曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ 《尚书》说：“自满招致灾祸，谦虚得到益处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身败亡，这是当然的道理。所以正当他兴盛的时候，普天之下的英雄豪杰没有谁可以和他争锋；可是当他衰败的时候，数十个怜人围困他，就能使他人死了国家也灭亡了，被天下人耻笑。祸患往往是从细微小事积累起来的，而有才智勇气的人又常常因过分沉溺于某种事物而陷入困境，足以败国亡身的，难道只有怜人吗？
7.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信；今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。
再说，我曾听说（有人）认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信， 现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。”
8.是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。
因此，泰山由于不拒绝土壤，所以变得那样大；河海不嫌弃细流，所以才达到那样深；做王的人不拒绝民众，所以能显示恩德。因此，地无四方之别，民无国家之异，四季生活富足美满，鬼神都来降幅，这就是五帝三王无敌于天下的原因。
9．孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”
孔子说：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选举出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。所以人们不只是奉养自己的父母，抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
10. 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
孔子说：“冉求！周任有句话说：‘如果能够施展自己的才能就接受任职；如果不行就该辞职。’就如盲人遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，又不去搀扶，那何必还要助手呢？况且你的话是错误的。老虎犀牛从笼子里冲了出来，龟甲和美玉在匣子里毁坏，这是谁的责任呢？”
11.太史公曰：传曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其李将军之谓也？……谚曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言虽小，可以谕大也。
大史公说：“古代典籍上说，‘（为官的人）言行合于礼，即使没命令，人们也会跟着去做；为官者本身行为不合礼，即使下命令，人们也不会遵从。’这话说的恐怕就是李将军吧……谚语说：‘桃树李树虽不会说话，但树下自然被踏出一条小路。’这话说的虽然是小事，但是却可比喻说明大的道理阿！”
12．左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎!食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之鱼客。” 居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎!食出无车。”左右皆笑之，以告。
左右的人因为孟尝君轻视他，拿粗糙的饭菜给他吃。住了不久，倚着柱子弹他的剑，歌唱道：“长剑回去吧！吃饭没有鱼。”左右的人把这件事报告了，孟尝君说：“给他吃，比照着门下有鱼吃的客人。”住了不久，又弹起他的剑，歌唱道：“长剑回去吧，出门没有车。”左右的人都笑话他，把这件事报告了。
Word文档
.
13.对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复故。
他回答说：“我并不能使树活得久而且繁殖增多，只不过能顺着树木的天性，使它的本性能够得到充分发展罢了。种树的方法，一般来说树根要舒展，培土要平，要用熟土，土要砸密实，种完后就不要再去动它，也不必担心它不能成活，离开后就不必再照管它了。
14.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也！”王无罪岁，斯天下之民至焉。
“（现在）狗、猪吃人吃的食物而不知道约束制止，道路上有饿死的人却不知道开仓放粮赈救百姓；人死了，就说：‘不是我的过错，是年成不好的原故。’这和用兵器刺人把他杀死，然后说‘不是我的过错，是兵器的罪过’有什么不同？大王您不要归罪于年成，这样，普天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
15．伏惟圣朝以孝治天下，凡在古老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？
我想圣朝以孝道治理天下，凡属老年人，都受到怜悯和扶养，何况我孤单贫苦，更是不同寻常。再说，我年轻时在伪朝任职，一直做到朗官本来就希图宦途显达，并不夸耀名节。现在我是亡国的俘虏，极其渺小和浅陋，却受到了过分的提拔，恩宠深厚，我怎敢徘徊观望，而有非分之想呢？
四、阅读下文，回答问题。
1.书曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ （1）这段话的论点是什么？ （2）这段文字运用了哪些论证方法？
（3）这段文字在论据上有何特点？ 答：（1）得出的结论是：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡国”以及“祸患常积于忽微，而智永多困于所溺”。
（2）这一段主要采用了引证的方法和对比的方法。文中首先是引用《尚书》的话来概括庄宗成败的经验教训。接着采用了对比的方法，凸显庄宗由极盛到极衰的变化，从而强调了“忧劳”和“逸豫”所带来的不同后果。
2.五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？ （1）本段选文说明什么观点？ （2）本段选文运用了何种论证方法？
（3）本段选文运用了哪些修辞方法，效果如何？ 答：（1）五帝、三王、仁人、任士之所为，皆似毫末，微不足道。伯夷仲尼，为名为博，皆为自多。
（2）归纳论证法。如五帝、三王、仁人、任士等个别事例，归纳出一般性结论：“尽此矣。”全是微不足道，不必自多。
（3）排比，相同句式紧密排列，增强气势。“尽此矣”，比喻形象生动。反诘增强气势。
Word文档
.
3.孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” （1）在这段话中，孔子驳斥了什么思想观点？ （2）“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的双重喻意是什么？ （3）本段选文所用论据属于什么类别？
（4）本段选文运用了何种论证法？ 答：（1）驳斥了冉有推卸责任的说法。
（2）双重喻意：先说单句表层喻意，将季氏比作虎兕，虎兕出于柙，喻季氏出兵侵略；将颛臾比作龟玉，龟玉毁于椟中，喻颛臾无辜受难。再说两句深层喻意，将冉有季路比作守柙护椟之人，说明无论季氏出兵侵略，还是颛臾无辜被毁，冉有、季路都有不可推卸的责任。
（3）本段选文所用论据属理论论据中的名人名言。
（4）引名人名言说理属于由一般到个别的演绎论证，大前提：陈力就列，不能者止；小前提：你们在职位上；结论：就应尽职劝阻。或小前提：你们不能陈力尽职；结论：应辞去职务。后两个比喻属于由个别到个别的类比论证。
4.秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯是旋其面目，望洋向若而叹曰。 （1）这段选文在写景上有何特点？ （2）概括这段话的大意。
（3）这段话在全文中起什么作用？ 答：1写景上言辞简练，意境阔大
2秋天时，河流都流入黄河（原文中河特指黄河），黄河流量之大，两岸之间分别不清对岸是牛是马。因此河伯沾沾自喜，认为天下的美景都在自己这里来。他顺流而东下，到了北海，向东方看去，看不见另一边的水岸，于是河伯才变了表情，望洋兴叹。
3借用寓言故事表现主题，山外有山，之类
5.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。 （1）孟子的这段话说明了什么道理？ （2）分析这段话的论证方法？
（3）找出这段话中的比喻句，说明其本体和喻体。 答：（1）说明治理国家要检讨主观原因，要检讨自己是否施行了王道仁政，而不要推卸责任，强调可观原因。 （2）类比推理。“刺人而杀之“，很明显，责任在人。把杀人的责任推给兵器，是极其荒谬的，是任何人都不能接受的。那么治国不善致人饿死，责任也在人，而不能把责任推给“岁”。
（3）本体：“人死，则曰：‘非我也，岁也。’”喻体：“刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”
Word文档