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其实在历史上，魏晋时已经给出了肯定的答复：艺术培养一个人的口味，提高人的审美，不懂审美就是俗人，口味好就是雅人。产品没有艺术的因素，就是低俗品，进不了高级市场。学习艺术是美育，美育是人生不可缺少的。鲁迅先生在《魏晋风度及药与酒的关系》一文中这样说：曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是“为艺术而艺术”的一派。所谓“为艺术而艺术”，和“为功利而艺术”相对，如果艺术脱离了功利的层次，就达到了文艺的自觉。李泽厚先生是哲学家，他写过一本很著名的书，叫《美的历程》，在这本书里边，他说：（文的自觉）是相对于西汉文人“助人伦、为教化”的功利艺术而言。如果说，人的主题是土建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是它的新形式。魏晋以前，功利艺术；也就是说，艺术必定要符合某一种社会的实用。魏晋以后，自觉艺术，艺术是人生的一部分，提高自己素养，提高自己审美。唱歌、跳舞、弹琴、绘画，都是满足于自己的心。这就叫自觉。 5.2汉字书写中的三个阶段。
第一堂课我讲了三种体。这三种体，实际上表现出汉字书写的三个阶段。第一阶段，书写字体，记录语言；第二阶段，发展书体，以应实用；第三阶段，创造书风，表达个性。字体从造字开始就有了，有了文字就有书写，一直延伸到今天，当然也会延伸到将来。书体的产生主要集中在秦汉时期，这是功利性的艺术。魏晋开始，书法达到自觉，书法家努力创造书风，表达个性。在这样的背景下产生了伟大的书法家王羲之。王羲之就是从书体向书风转折点上的关键人物。李泽厚先生说：所谓文的自觉，是一个美学概念，非单指文学而已。其它艺术，特别是绘画与书法，同样从魏晋起表现著这个自觉，它们同样展现为讲究、研讨、注意自身创作规律和审美形式的过程。正因为达到了艺术自觉，所以兴趣了研究创作规律，挖掘技法的热潮。 在两个肯定的情况下，各种艺术大发展。艺术以前被视为小道，东晋时期，整个社会卷入了书法狂潮。
5.3王羲之的继承和创造
下面说说王羲之的继承和创造。汉末魏晋时期，书法还要隶书巨大的影响之下。当时最出名的两个书法家，一是写草书的张芝，字伯英，代表作《秋凉平善贴》。另一个是钟繇（yóu），字元常。他年轻时就是曹操的好朋友，后来做到太尉，是曹魏政权的高官。他最著名的、最拿手的就是章程书，或者叫真书、楷书，章程书我在第一堂课里边已经介绍过了。其代表作《荐季直表》。
王羲之有两个书法老师，幼年时的老师，是卫夫人，卫氏家族出过很多书法家，如卫觊（jì）、卫恒等等。他们很熟悉钟繇和张芝的笔法，曾经创造过一种新体，叫“藁草”。王羲之和卫家的关系，最可靠的记录，就是羊欣《古来能书人名》所说：晋中书郎李充母卫夫人，善钟法，王逸少（王羲之）之师。有些学者认为，王羲之有一个《姨母贴》，就是纪念卫夫人的，这是带有钟繇风格的作品。
王羲之的另外一个老师，就是叔父王廙（yì），王廙曾经被认为是东晋书画第一，羊欣《古来能书人名》也提到王廙：“琅琊王廙，晋平南将军、荆州刺史，能章楷，谨传钟法”。代表作《淳化阁贴·祥除贴》。瑯琊指山东临沂，这是王家的故乡。“章楷”就是章程书，王廙也是传钟繇之法的。对比钟繇《力命表》和王廙《祥除贴》的第一句，可以看到，确实非常相似。王廙也写草书，熟悉张芝的草法。代表作《七月十三日贴》，把《七月十三日贴》跟张芝的《秋凉平善贴》比较一下，也是非常相似，证明王廙对张芝是下了苦功夫的。所以，王羲之书法的来源，是继承张芝、钟繇、卫氏这些书法家族的传统。但是，他的老师卫夫人也好，王廙也好，都没有脱离张芝和钟繇的籓篱，没有创造出自己的新体。唐代孙过庭在《书谱》中说：且元常（钟繇）专工于隶书（指真书），伯英（张芝）尤精于草体；彼之二美，而逸少（王羲之）兼之。钟繇、张芝各专工一体，王羲之兼有二美，真草都好。两种书体的优点集中于一身，这就是王羲之的优势。
那么，王羲之有什么创造呢？他不是简单的学习前人。王家有个后代，就是大书法家南齐·王僧虔，他在《论书》中说：亡曾祖领军洽与右军俱变古形，不尔，至今犹法钟、张。“领军洽”就是领军将军王洽，他是王羲之的堂兄弟，右军就是右军将军王羲之。这句话透露出一个消息，当时王家这两位都在努力，希望改变钟繇、张芝的“古形”，创造新体。王洽（代表作《淳化阁贴·辱告贴》）虽然书法也有名，但创造新体这一方面，不大成功，远远不及王羲之。张芝的草书，钟繇的真书，都带有浓烈的隶书痕迹，历史上评为叫“古质”。王僧虔就说他们的字形是“古形”。王羲之变为“今妍”，就是风格妍丽，被称为“今体”，这就是王羲之的创造。比较钟繇《荐季直表》，可以看到，字形较扁，隶书的意味很重。王羲之的《兰亭序》，字形方正，风格秀逸。 这种书体，大受欢迎。流行到现在近一千八百年了，成为书法史上最大的流派，不可撼动。唐代张怀张怀瓘《书断》这样评价王羲之：备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功。这评论非常精到。 6.王羲之的笔法，传下来了吧？
上一堂课，主题是学书法应该先学笔法。我引用潘伯鹰先生的论述，王羲之的伟大成就，就是把隶法移到真行草书之中，成为新的体势。那么问题来了，王羲之的笔法，有没有传下来呢？
王羲之写出了那样的好字，学书法的人，自然对他的笔法极感兴趣。三十年前，我就有这念头，王羲之的笔法究竟是怎么样的？当时就开始追踪王羲之，希望找到他的笔法。 6.1王羲之笔法的传授。
王羲之的笔法传授，以智永为枢纽，智永是关键人物。智永之前，是家族传授，不授外人，智永之后，是师徒传授。这是王家的谱系，我用数字标明世代。从图上可以看到，第一代子王徽之，这是王羲之的第五个儿子，第二代孙王桢之，第三代曾
孙王翼之，这样一直下去，传到第七代孙有兄弟两个，王孝宾和王法极，这兄弟两个都出家当了和尚。哥哥王孝宾的法名是智楷，弟弟王法极的法名，就是智永。王家这些人都没有公开笔法，有几篇托名王羲之的文章，如《笔阵图》等等，都是靠不住的。我们只知道王羲之的名作《兰亭序》，传到了智永手中，后来为酷爱王羲之的唐太宗拿去了，智永是王羲之的第七代孙，他本身是杰出的书法家，光是《真草千字文》就写了八百本。你现在看到，左边黑底白字的拓本，在西安碑林，右边白底黑字的墨迹，现在日本。
我这样想，王家的子孙，没有透露笔法的秘密，但智永他是和尚，没有子孙，他传了几个学生，都是外姓的，这些学生有没有记下来呢？智永传授了哪些学生，历史上是有多种记录的。唐僖宗时的宰相卢槜，在《临池诀》中记录张旭的一段话：“吴郡张旭言：自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲、献之孙，得其家法，以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远仆之堂舅，以授余。不然，何以知古人之词云尔。”这段话是重要的线索，因为智永是和尚，没有子嗣，所以传给了外姓弟子。张旭所谓“古人之词”，正是王羲之的家法。也就是说，张旭
不仅知道王羲之的笔法，他也清楚智永之后的传授过程。那就要把他所提到的那几个人，以及他们传授了哪些人，都找出来，排成一张表。我们来看一看这张表，智永传了虞世南，虞世南
传给了他的外甥陆柬之，陆柬之传给儿子陆彦远，陆彦远传给他的外甥张旭。看来在中国书法史上，有个好舅舅是很重要的。这几个人，都知道王羲之笔法的秘密，结果都成了大书法家。至于张旭，弟子非常多，可说是唐代最大的书法教育家。我这里只能简单地写出一些人。他们在书法界也享有盛誉。到张旭这时候，王羲之的笔法扩散到一大批人，这
个意义非常重大，形成了王羲之系统。上一堂课，我提到韩方明，他是日本空海来华留学时候的书法老师。后来空海回国，就成为日本的王羲之。说明韩方明是知道笔法秘密的。 名单是有了，当时我想，这里面有没有人把笔法记下来呢？做一个笨功夫，把名单中所有人的文集全部翻一次，可能有一线希望吧？结果有一个人，引起了我的注意。 7.谁做了记录？——韩方明 韩方明记录了张旭课程内容。韩方明《授笔要说》，收录在宋代陈思《书苑箐华》卷二十。韩方明在这篇文章中间，记录了张旭课程内容。从谱系表上看，张旭是王羲之第十一代传人，张旭有两名出色的学生，一是徐浩，二是崔邈，徐浩传儿子徐璹[shú]，这是十三代。韩方明先跟徐璹，两年后改换门庭，投入十二代传人崔邈的门下。崔邈在唐代是很有名的书法家，地位很高。这样，韩方明就是王羲之第十三代传人。日本的空海大师，就是王羲之第十四代。 韩方明在《授笔要说》中记录了他和崔邈老师的谈话：“清河公（崔邈）虽云传笔法于张旭长史，世之所传得长史法者，惟有得“永”字八法，次有五执笔，已下并未之有前闻者乎。”下面一段话万分重要：“方明传之于清河公，问八法起于隶字（真书）之始，后汉崔子玉历钟、王以下，传授至于永禅师，而至张旭始弘八法，次演五势，更备九用，则万字无不该于此，墨道之妙，无不由之以成也。”张旭在永字八法的基础上，加了两样东西，这两样东西，是张旭教崔邈等弟子的内容，也就是智永传下来的王羲之笔法的核心。所有的字，用这个方法都可以写出来，墨道就是书法，书法的妙处，就是由这而成的。
原来向张旭求笔法，一般人只得到公开内容，就是五执笔和永字八法。人家来向张旭学书法，张旭也不能不讲，他就教你怎么执笔，然后呢，教你写一个永字，“啊，回去好好练”，这能练出来吗？不行的，为什么？张旭另外有不公开的内容，只跟少数弟子讲授，这就是五势和九用。五势和九用，一般人都不知道，这就是从智永传下来的，王羲之笔法的关键。史书里边记载张旭又癫又狂，写狂草的，看来是装的，这老张可精明着呢。
让我们整理一下：张旭讲授笔法，有四个内容：一五执笔；二永字八法；至于五势九用，局外人连听都没有听到过，五势、九用成了王羲之笔法的最大秘密。究竟是什么呢？有没有另外一个人，把它记录下来呢？
7.2唐·张怀瓘（guàn）《玉堂禁经》的内容
我运气很好，找到了这个记录。唐朝另有一个人，张怀瓘，他记下来了。这就是唐朝张怀瓘的《玉堂禁经》。这是唯一一篇完整记录永字八法、五势、九用的文章。王羲之笔法的秘密，
就此揭开。韩方明《授笔要说》和张怀瓘《玉堂禁经》，只是两篇小文章，分别收在宋代两个文集中间。把两篇文章连起来，就勾画出王羲之笔法的全貌。实在很幸运，我们要感谢他们两位，韩方明，张怀瓘。
1986年，我在香港《书谱》杂志上，发表了《张旭的笔法》一文，公布了这一结果。王羲之、智永传下来的笔法，具体内容是什么呢？现在搞清楚了，就是五执笔、永字八法、五势和九用。学书法，就是要弄清楚这些最重要的内容。 本节要点：
王羲之的时代：两个肯定；
王羲之的继承和创造：古质变今妍； 智永、张旭所传的王羲之笔法内容。 要点解读：
学书法，就是要弄清楚五执笔、永字八法、五势和九用这些最重要的内容。 思考题：
1、试读韩方明《授笔要说》，崔邈所说张旭的教学内容，是王羲之笔法的重要线索。 ２、试读张怀瓘《玉堂禁经》，大致了解他所记录的永字八法、五势和九用，这是今后课程的内容。
第06课笔记：书法三要素
所有的事物，都是由要素决定的。把握一个事物，也就是把握它的要素。训练一个新手，当然是从基本要素入手。书法的基本要素是什么？历史上有没有人讲起过呢？唐朝张怀瓘《玉堂禁经》，不但记录了永字八法、五势、九用，还归纳了书法三大要素。他说：“夫书第一用笔，第二识势，第三裹束。三者兼备，然后为书，苟守一途，即为未得。”这后面一句话很严厉，所谓书法，一定要三样东西都有，“三者兼备”。“苟守一途”，假如你只守住一样，“即为未得”，那就没有得到，还不是真正的书法。张怀瓘不是等闲之辈，在中国书法史上，他是理论大权威，书法论述，就数他最多。所以，《玉堂禁经》这些话，很值得我们重视。 8.用笔、识势和裹束这三要素的详细内容是什么？ 8.1什么是用笔？
第一要素是用笔。顾名思义，用笔就是毛笔的使用方法。通常包括两个内容，一是毛笔怎样执，二是笔锋怎样用。
用笔第一件事情是执笔。怎样抓住毛笔，这是有讲究的。韩方明《授笔要说》详细记录了五执笔，这是张旭所讲授的公开内容。张怀瓘《玉堂禁经》记录了“九用”的内容，这是讲笔锋怎样用，是张旭不公开的内容。 8.1五执笔，就是唐人流行的五种执笔法，每咱执笔法都有专称，这就是：執管、扌族（CU2）管、撮(chuo1)管、握管、搦(ni4)管。但是要注意，其中只有第一种执管是书法家所用，其余四种方法都不是，虽然流行，只是分析给你听，这是不好的方法。所谓九用，就是九种用锋方法。一曰顿笔，二曰挫笔，三曰驭锋，四曰蹲锋，五曰【足存】锋，六曰衄锋（nu4），七曰趯(yue4)锋，八曰按锋，九曰揭笔。九用也可以分为两类：挫笔和趯锋是书写动作，其他都是调锋动作。毛笔和硬笔不同，时时会散，会扭起来，所以要一边写，一边调锋。调锋以后，笔锋就顺了。 简言之：
书法第一个要素是用笔，分为执笔和用锋。 用笔调锋习惯上称为“小圈”。 8.2什么是识势？
第二个书法要素是识势。