发布时间 : 星期三 文章佛教禅宗对现代家具设计的影响更新完毕开始阅读bd27fe506bec0975f565e22e
本文首先从禅宗文化的起源、演变、发展历程入手，寻找家具与禅宗文化的关系。从禅宗文化的特点、价值观念、物化形式等要素的研究入手，运用实例分析的方法，具体分析大量实例，证明了禅宗文化对家具设计有影响。说明了禅宗文化己经渗透到家具设计理论和实践中，在很多家具设计中显现出禅宗文化的痕迹。
关键词：禅宗；家具；文化
一、禅宗文化
禅宗，是释迎牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。在佛学中，“禅定”是大小乘共通行持修证的方法，“禅定”的原名为“禅那”，又有中文的翻译为沉思静虑，后来取用“禅”的梵文原音，加上一个译意的“定”字，便成为中国佛学惯用的“禅定”。禅宗，虽然不离于禅定的修证，但并不就是禅定，所以又名为心宗，或般若宗。心宗是指禅宗为传佛教的心法，般若指唐代以后的禅宗，注重般若(智慧)经，与求证智慧的解脱。近世以来，欧洲学者，又有名为达摩宗，为从印度菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的。
二、禅宗文化在佛教文化及中国传统文化中的地位
中国文化与印度佛教共同孕育了禅宗思想，反过来，禅宗思想也极大地丰富了中国文化，并且，禅宗思想一经产生，就开始以强大的生命力向中国文化的各个层面伸延、渗透，其对思想文化界的影响，有如一粒陨石击入平静的潭中，冲破水中之天，对其后中国文化的发展产生了深远的影响。
禅宗在发展过程中融摄中国传统思想文化之后，所产生的具有中国特色的一个最具影响的宗派。与天台、华严、法相等经院化的宗派相比，有着十分突出的特点。
首先，禅宗从它由民间兴起的那一天起，就带有强烈的批判精神，排斥经典和偶像的权威，甚至于“毁佛骂祖”。
其次，禅宗既反对只注重经典解释的经院派学风，也不局限于一般的止观静修，而是以自给自足的禅居生活为基础，扩大禅的范围，认为应该随时随处地发掘和体会自己本然具备的觉悟心性，在行、住、坐、卧，在平常的生活之中追求
绝对自由的境界，主张“平常心是道”〔长沙景岑禅师一一问:“如何是平常心?”师曰:“要眠即眠，要坐即坐。”曰:“学人不会.”师曰“热即取凉，寒即向火。”--一《五灯会元》卷四〕从而形成了一种随缘任运、逍遥豁达的人生态度。
第三，禅宗一方面标榜“不立文字，教外别传”，强调对自己本性的直观方法和觉悟境界的不可言传性质，另一方面也并不完全排斥语言文字的启发作用。
正是这些富于创造力的特点使禅宗长时间保持着旺盛的生命力。两宋以后，随着“禅教合一”、“三教合一”思潮的盛行，禅宗又逐渐与其它佛教宗派乃至中国本土的儒、道文化互相渗透和融合，获得了更为广阔的发展空间。在这个过程中，一方面禅宗吸引了大量的信仰者，自身迅速地发展起来，另一方面，摆脱了经院气息的禅宗又成为宋明理学家吸取佛教思想的主要桥梁之一。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。与此同时，禅宗还以其独特的理论体系和精神风貌深刻地影响着中国的家具的创作，成为中国传统文化中极为重要的组成部分。特别是明代王阳明“知行合一”的哲学思想就是从禅宗脱胎而来的。王学的产生有各种契机，其中与禅学尤其是其真理观的影响关系密切，王阳明从思维方式到理论学风到很多具体观点，都深受禅宗影响，故有“阳明禅”之称。从这一方面可以说，禅宗在开启中国思想界的思想解放思潮之先河方面起到了一定的诱导助动作用。总之禅宗崇尚朴质、实践，勇于创新的精神，对中国二千年来思想文化的发展，实在是有着莫大的贡献!
三、禅宗文化对现代家具造型艺术的影响 （一）禅宗文化与现代家具造型
家具造型设计是对家具的外观形态，材质肌理，色彩装饰、空间形体等造型要素进行综合、分析与研究，并创造性的构成新、美、奇、特而又结构功能合理的家具形象。它是一门立体的造型的艺术，在设计中考虑功能的要求，在一定的程度上家具不可能象纯艺术品那样自由塑造，但它的设计的原理与要求，则包含着许多艺术造型的内容，我们在艺术造型中常说，变化统一，体量与虚实，重复、韵律、比例、点缀.均衡、稳定等艺术造型方法，早在现代家具设计中广泛应用，东方禅宗思想也随之在现代家具设计中得以体现。这种创造力正如慧能所说“不是风动，不是蟠动，是仁者心动。”那么六祖的真真正含义是什么呢?返观自心，认知自心，发前人未发，言前人未言，这便是禅宗临机不让师的个性，而禅宗这
种个性正是一种虎虎上风、泼刺刺的生命力的表现，体现了禅.的无畏进取的创造力。
中国历代家具的造型是随着历史的推进而不断创新发展的。家具的造型不是一个单纯的形态塑造过程，它涉及到实用功能的实现和审美效应的发挥。譬如椅、凳、沙发等供人们坐、躺、卧的所谓支承类家具，其基本功能是要提供给人一个保持休憩姿态的物质依托。从空间认知的层次上讲，这种物质依托以可见的空间形态出现，其存在目的除了提供支承外，更重要的是，这种可见的实体空间恰恰营造出某个不可见的虚体空间，依据人的各种休憩姿态来调配出各不相同的尺度，将人体包容其间。另一方面，正如建筑设计须在实体的。
几何空间中通过具体的物象表达出秀、幽、雄、奇、闲、雅等抽象意境一样，家具一旦成型，它作为一个几何实体赋予使用者的意象体验必然与其最本质的实用功能相并存。无论是淡雅质朴的民间家具，还是雕刻繁复、装饰华丽的宫廷家具。无论是代表广大民众的思想意识，还是体现统治阶级的骄奢淫逸，都渗透着历代良工巧匠的血汗，或多或少反映着人们的吉样愿望、幸福追求、风俗习惯和欣赏情趣，体现着艺术方面的美学规律和形象法则。其中很多上佳作品集世代相传的高超技艺发挥深厚的功底，包括楔卯桦眼的想象，制安、连接角度、弯曲弧度、受力的平衡布局都是我们今人仿之不及自叹弗如的。
（二）现代家具设计中的禅宗美学
美是人们本质的外化。家具之美是人们内在情感、社会意识对不同社会事物的理解后所要赋予的一种心灵、情感的寄托。艺术之美，是不同人群对不同意识反映的心理诉求，是个性化的流淌，是影响并规范着许多实用美术(包括家具、建筑、室内装饰、服装??)发展的源。禅宗的出现直接带动了审美思想的发展，并日.渗人到具体的艺术创作中，尤其是对纯粹美的发现，对中国式的“气韵生动”的发现，以及对形成人与自然融合之艺术精神体系的重大影响。中国美学的重要概念“气韵生动”，总是与佛教的“悟”联系在一起（如图1）。从禅宗美学来看，禅是瞬间的意义生成，是生命之美的集中体现，为美的生命本原，既是审美体验的过程与途径，又是通过这种审美体验以获得的对生命本旨的顿悟以及由此以达到的生命之境和最高审美之境。禅宗美学是生命美学，它始终关注活生生的人的生命活动，探索活生生的人的存在及其价值。它认为审美活动乃是一种
富有具足一切的圆满性、自在任运的自由性、绝妄显真的纯真性的生命活动，一种理想的生命存在方式。而禅门大师的参禅悟道与承传禅法活动，以及各宗派的独特家风所表现出的禅学思想，就充分蕴含着并表现出这种审美活动的特质。审美是禅宗的特征，也是禅宗的界限。这种界限就在于，审美只是提供一种自由的直觉和象征，只是帮助人们保持对自由的向往，但却不能提供真正的自由经验，无法解决阻碍自由实现的任何现实问题。
图1
禅宗美学认为，禅是众生所具有的本性与宇宙万有的法性，是万物生机勃勃的根源，天地万物与人之美则是禅的生动体现。天目明本禅师说:“禅是诸人本来面目，除此外别无禅可参，亦无可见，亦无可闻，即此见闻全体是禅，离禅外亦别无见闻可得。(中峰明本:《天目明本禅师杂录》卷上)〕禅宗美学作为一种生命美学和体验美学，就是特别重视对人的内在生命意义的体验，所谓“见本性不乱为禅”
（三）禅宗美学对现代家具设计的影响
家具并非仅仅只是人们日常生活中使用的一种简单物质用具，而是兼有社会文化功能和艺术审美功能，它受到一定的社会意识形态的影响，体现各个时代的审美兴趣。家具是不同时尚和信息的传递者，它反映了不同时期的意识形态和社