发布时间 : 星期六 文章201512大学语文期末复习指导更新完毕开始阅读be90e21e49649b6648d747e6
失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人——虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫道：“车子的前进，都是我的力量。” 1. 本段最后关于苍蝇的寓言，意在说明的道理是什么？
寓言是对社会的抽象，这种抽象就好像是一只苍蝇躲在车轮上看不到整个车轮的运转的，看不到寓言自身依托的整体的社会，看不到社会的复杂性。
2. 卢梭和钱钟书都认为《伊索寓言》不适宜作儿童读物，各自的理由是什么？
卢梭主张“回到自然”的原始主义，故反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会同情被骗的乌鸦，反而会羡慕善骗的狐狸。他认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真，所以要不得。
钱锺书则是“相信进步的人”，他认为寓言要不得是因为它把纯朴的孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。
（九）故乡的食物
我们那里还有一种可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊锅巴磨成碎末，就是焦屑。我们那里，餐餐吃米饭，顿顿有锅巴。把饭铲出来，锅巴用小火烘焦，起出来，卷成一卷，存着。锅巴是不会坏的，不发馊，不长霉。攒够一定的数量，就用一具小石磨磨碎，放起来。焦屑也像炒米一样。用开水冲冲，就能吃了。焦屑调匀后成糊状，有点像北方的炒面，但比炒面爽口。
我们那里的人家预备炒米和焦屑，除了方便，原来还有一层意思，是应急。在不能正常 煮饭时，可以用来充饥。这很有点像古代行军用的“糒”。有一年，记不得是哪一年，总之是我还小，还在上小学，党军（国民革命军）和联军（孙传芳的军队）在我们县境内开了仗，很多人都躲进了红十字会。不知道出于一种什么信念，大家都以为红十字会是哪一方的军队都不能打进去的，进了红十字会就安全了。红十字会设在炼阳观，这是一个道士观。我们一家带了一点行李进了炼阳观。祖母指挥着，特别关照，把一坛炒米和一坛焦屑带了去。我对这种打破常规的生活极感兴趣。晚上，爬到吕祖楼上去，看双方军队枪炮的火光在东北面不知什么地方一阵一阵地亮着，觉得有点紧张，也觉得好玩。很多人家住在一起，不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米、泡焦屑度过的。没有床铺，我把几个道士诵经用的蒲团拼起来，在上面睡了一夜。这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜晚。 第二天，没事了，大家就都回家了。
炒米和焦屑和我家乡的贫穷和长期的动乱是有关系的。 1．作者写焦屑，为什么举小时候因为打仗躲进炼阳观这件事？
印证在我的家乡，?炒米和焦屑，除了方便，原来还有一层意思，是应急?。 提到战乱时躲进炼阳观靠焦屑充饥一事，从作者的叙说中可以看出，在当年孩子眼中，避战乱靠焦屑充饥是一种浪漫。今日回顾起来，不免明白了一个道理：炒米和焦屑——这样可以急就的食物之所以存在和常见，是?同我家乡的贫穷和长期的动乱是有关系的?。 焦屑，?不会坏的，不发馊，不长霉?， 正是贫穷和动乱年代普通人的首选。于是，叙说这些食物，透出了作者对乡土的关怀和作品苍凉的底色。
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2．选文中用了怎样的视角来写家乡的焦屑？请举例说明。
以一个少年人的视角写家乡的焦屑。如兵荒马乱年月躲进炼阳观靠焦屑充饥。?有一年，……我还小，还在上小学。?在孩子的眼光中不觉战乱的恐怖，只觉好玩，表现出?我对这种打破常规的生活极感兴趣。?
作者选取日常事务，以第一人称叙写故乡的食物，透出亲切自然的生活气息。
（十） “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
1. 翻译划线的句子。 你们平日说：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你们，[打算请你们出去，]那你们怎么办呢？”
（曾皙）弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”
2. 曾皙的人生理想是怎样的？孔子为何认同曾皙？
曾皙的人生理想是：暮春时分，与大人小孩一起在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌而回。
在当时动荡的社会背景下，这样一种对安详平和的生活的理想也就是一种社会政治的理想，一种大同理想
3. 试从对曾皙动作和语言的描写分析曾皙的性情。
当孔子问到曾皙时，曾皙是把一曲弹完，再放下琴站起来回答问题，从他从容不迫的动作中可以见出他稳重而又悠然的性情。
曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这一回答勾勒出一幅诗情画意的生活图景，体现了他淡泊自然的情怀。
（十一）庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵（读音tiao二声，鲦）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰?汝安知鱼之乐?云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 1、翻译划线的句子
答：我不是您，当然不知道您的感知；您也不是鱼，您也不知道鱼的快乐，这不就完了。
2、辩论“鱼是否快乐”、“你我能否知道鱼是否快乐”，本质上是辩论“人是否能感知、理解他者”。在这个意义上，对于惠子和庄子的观点，你同意哪个？
答：庄子与惠子同游，庄子感受到快乐和自由，而这种主观情绪也投射在他所见的水中鱼儿上，他会感到鱼儿是很快乐。可见，庄子是诗性思维，是一种悟性思维，往往打通物我，融合物我，往往以个人审美体验为依据。（4分）而惠子却从客观事实的角度一步步推断出人是无法了解他者（包括物、他人）的情绪、想法的，认为庄子是不可能知道鱼儿是否快乐。可见，惠子是以实证为基础，恪守物我界限，一切以经验和逻辑为准绳。
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（十二）母亲对我说，她想送给阿娜?夏克勒顿一本《利特雷词典》。阿娜是我们的一个穷朋友，我像儿子般爱她，所以高兴得跳起来，却听见母亲补充说：
“我送给你父亲的那本是仿摩洛哥纸革封面的，送给阿娜的嘛，我想羊皮纸封面就可以了。”
我一听就明白羊皮纸肯定便宜得多，尽管我当时并不知道。我心里那股高兴劲顿时烟消云散。母亲可能觉察到了，她很快又补充一句：
“她肯定看不出二者的差别。”
不，这种小小的弄虚作假并非母亲的天性。符合她的天性的是送礼物这件事本身。不过，母亲让我当了她的同谋，这使我感到恼火。
许许多多更重要的事我都忘记了，为什么母亲这几句话却如此深深地铭刻在我心里？这是因为，尽管这几句话在我心里引起了强烈的反感，但我感到自己也可能会这么想，这么说的。当时我大概意识到，我惊讶而痛心地在母亲身上发现的这种习惯势力，我将要与之斗争。其他一切都融汇在母亲那和谐的整个形象中了。也许正因为这几句话不符合母亲的天性，我觉得都不像是出自她的口，所以我才记得特别牢固。这多么发人深省啊！这种教育养成的习惯多么根深蒂固，它常常会占上风！可是，母亲周围的人大多数都是变态的，她很难区分真伪，就是在她自己后天性的情感中，也很难区分那些是天性的自发流露。尤其因为她太胆小，缺乏自信，不可能让自己的天性占上风。她关心的总是别人和别人的意见，总是渴求更好的东西，符合既定准则的更好的东西，总是努力争取更好的东西，却甚至丝毫没有想到（她太谦虚，不可能承认），她身上最好的东西，恰恰是她最不费劲就能得到的东西。 1、 在给阿娜送礼物这件事上，母亲和“我”的心理有何差异？
母亲在送礼物的同时引进了计算的概念、价值的概念，在做某种比较。当这种势力心被儿子察觉后，母亲又极力掩饰为自己开脱。
当母亲说及送书给朋友——儿子非常高兴；当母亲补充说所送的与给丈夫的不同——儿子觉察母亲引进精明的计算，有势利心存在，?我心里那股高兴劲顿时烟消云散?；当母亲觉察儿子态度有变，又补充说对方不会发觉有异，用掩饰来开释。——儿子认为母亲这是虚伪掩饰，感到恼火。
从这次?冲突?中，作者发现了母亲身上天性的自然流露与布尔乔亚教育的冲突，这也引起了自我反省。
2. 作者举母亲送礼物这一例子是为了说明什么？
答：作者写这一则例子，主要是为了说明母亲身上存在的冲突、不和谐，即母亲自然美好的天性与她所受的传统布尔乔亚教养之间的冲突，突出布尔乔亚教养的负面影响。这种冲突也是作者纪德作品中常有的主题。
3. 如何理解作者说的“我惊讶而痛心地在母亲身上发现的这种习惯势力，我将要与之斗争”？
答：作者发现这种天性与教养的冲突，不仅存在于母亲身上，也
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存在于自己身上，所以，作者在“恼火”、“反感”之余，又“惊讶而痛心”，作者所言的“斗争”，既是对母亲，也是对自己。
三、作文题（40分）根据材料自选角度、自拟题目完成一篇不少于800字的文章。除诗歌外体裁不限。
（一）庄子与惠子多有辩论，观点每每针锋相对，互不相让。但是惠子死后，庄子又感叹没有了谈话的对象。有人说，真正的朋友应该也是彼此的对手，这样才能够让自己得到成长。
写作提示：一、对手本来就是好朋友，互相竞争、互相帮助、讨论，共同进步，共同成长。二、未曾谋面的对手，给自己压力，促使自己成长。
什么是真正的朋友
真正的朋友是不隐藏自己的观点，会一针见血的指出对方的缺点，给人以帮助，能够很好地促人进步，让人成长。有时候这样的朋友你未必喜欢，也未必深交，但他对你生活起着举足轻重的作用。他勇于指出你的不足和行事的不当，而且直言不讳。这样的朋友让你看见了撕掉伪装后自己的影子，有时甚至辣得你直掉眼泪，呛得你作声不得。看起来他是泼了你面子，其实他是把人生的智慧全给你了，这样的朋友才会让你真正的看清自己，看到自己身上的不足，才会让你不断的进步和成长，这才是真正的朋友，难得的知己。
德国伟大文学家歌德与席勒是亲密的朋友。尽管他们在年龄上相差很大、并且性格气质也有很大不同，但是共同的追求和对文学的热爱把他们紧紧联系在一起。席勒在创作《威廉·退尔》剧本时，歌德给席勒提出了宝贵的意见，直言不讳的告诉他，这一段他觉得应该这样写，那一段应该毫不吝啬的删去等等，有时他们为了剧本中一句话的语调常常争论至深夜，而歌德的《威廉·麦斯特》的写作，也得到了席勒的鼎力帮助。席勒英年早逝后，歌德无比悲痛地写道：“我失去了一个朋友，同时也是失去了我生命的一半。”
我觉得这才是真正的朋友。生活中我们不缺乏朋友，有在酒桌上称兄道弟朋友；在顺境时前呼后拥，逆境时雪上加霜、落井下石的朋友；在得意时给你忠言逆耳的朋友；在落魄时给你殷殷关切之言的朋友。明代学者苏竣在《鸡鸣偶记》中，对真正朋友还是虚假朋友作了区分。他指出，道义互相砥砺，有过失互相规劝，在日常生活，还是危急关头，都能互相帮助生死相依，这样的朋友才是真朋友；而以甜言蜜语来迎合人，以吃喝玩乐论交情、遇到利益相互争夺，遇灾祸就相互倾轧的人那不是真正的朋友。
真正的朋友不会隐藏自己的观点，会一针见血的指出对方的缺点；真正的朋友能够很好地给人以帮助，促人进步，会让你成长的每一步都走得踏实。朋友要的不是图一时的快乐，在这个社会上最需要的还是能在生活和事业上互相帮助和促进的人。“高山流水觅知音”、“飞蓬各自远，且尽手中杯”等一系列故事是真正朋友的深刻表现。
闭上眼睛，静静地在脑海中过滤一遍，将那些酒肉朋友等一一删去，剩下的那几位，他们才是你生活中真正的朋友，才是你人生中最宝贵的财富，应该好好的珍惜。
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