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东北师范大学研究生课程论文
论文题目 奥古斯丁的《上帝之城》及其对后世的“救赎”
课程名称 中外政治思想概论
姓 名 艾思明 学 号 10200200920389 专 业 思想政治教育 年 级 09
院 、 所 马克思主义学院 年 月 日 2010年06月
研究生课程论文评价标准
指 标 选 题 评价内容 选题是否新颖；是否有意义；是否与本门课程相关。 思路是否清晰；逻辑是否严密；评价等级（分值） A B C D 5-0 得分 20-16 15-11 10-6 论 证 结构是否严谨；研究方法是否得20-16 15-11 10-6 当；论证是否充分。 文 献 文献资料是否翔实；是否具有代表性。 文字表达是否准确、流畅；体例规 范 是否规范；是否符合学术道德规20-16 15-11 10-6 范。 能 力 是否运用了本门课程的有关理论知识；是否体现了科学研究能力。 20-16 15-11 10-6 20-16 15-11 10-6 5-0 5-0 5-0 5-0 评阅教师签名： 年 月 日 总分：
东北师范大学研究生院制
奥古斯丁的《上帝之城》及其对后世的“救赎”
【摘 要】奥古斯丁在柏拉图主义哲学的启发下，跨越了自己接受基督教的障碍，并且利用
柏拉图主义哲学来构建他的基督教思想体系。在奥古斯丁看来，基督教神学才是真正的哲学；而在上帝之城面前，尘世政治只具有相对的意义。古典哲学以理性原则的化身自居，为城邦政治提供必要的张力；而基督教神学则以上帝之城和地上之城的圣俗二元论为基础，居高临下地安排世俗政治的意义。
【关键词】奥古斯丁；基督教；双城论；上帝之城 ；地下之城
在罗马帝国时代，基督教神学发展处于第一个阶段，即“教父学”时期。在基督教产生初期，还没有形成系统的基督教神学。当时，只是由一些自称为上帝的使徒的人到处宣传耶稣的事迹、传播基督救世的福音。这是基督教“使徒传教”时期。《圣经》就是这些使徒们传道所用的作品的汇集。公元2~5世纪出现了一批基督教的知识分子，他们从理论上，特别从哲学上，对《圣经》进行加工和论证，把基督教的基本信条教义化、系统化、理论化，制定了一整套基督教教义，即基督教神学。同时，他们还从政治上为基督教的地位进行了理论论证。由于这些人成为解释基督教信条的权威，而被信徒们尊称为“教父”或“博士”，其神学理论则被称为“教父学”。比较著名的教父由德尔图良、安布洛斯、杰罗姆和奥古斯丁等，其中奥古斯丁是教父学的最高权威。与以往的政治思想家不同，奥古斯丁首先是一个神学家，他关心的是神学问题，其理论主要是一套神学。他以《圣经》为最高权威，极力推崇信仰，贬低理性。在《上帝之城》一书中，他以《圣经》为基本依据，从神学的角度研究国家，从人与上帝的关系中来考察人，考察国家和政治问题。政治哲学有机地融合于神学体系中。从他开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分，成为“神学的婢女”。1
一、历史中的奥古斯丁及其思想来源
奥古斯丁（354~430年）出生于罗马帝国北非行省的塔加斯特。其父亲是摩尼教徒，母亲是虔诚的基督教徒。早年奥古斯丁曾信奉摩尼教，并过着放荡的生活。后来他发现摩尼教的经典与当时的天文学发现有矛盾，这使他对摩尼教的真理产生了怀疑。而后，他又受到新柏拉图主义的影响，新柏拉图主义崇尚精神的价值，鄙视肉体的享乐。在新柏拉图主义的影响下，他改变了生活态度。最终皈依了基督教。奥古斯丁哲学最突出的一点，是他区分了所 1
徐大同.西方政治思想史.[M].天津:天津教育出版社,2005:P83
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谓“上帝之城”和“地上之城”。 2奥古斯丁从维护基督教以及基督教信仰的权威出发，主张思想道德教育应该为教会和神学服务，培养虔诚的基督教徒和教会的教士，这是他所确定的思想道德教育的基本目的。
在奥古斯丁从摩尼教转向基督教的过程中，柏拉图主义的思想传统对他起来相当重要的作用。新柏拉图主义让他鄙弃流变的感觉世界，把目光转向永恒不变的超感觉世界。但作为基督教的早期奠基者，奥古斯丁对于柏拉图的理念论又有所发展。他认为，永恒不变的真理世界的源泉是上帝，的确，柏拉图的理念、形式、原型或本质以至对个别事物的观念，都位于神圣的精神中。作为一个基督教徒，奥古斯丁坚信世界万物是上帝创造的。但面对异教徒的攻击和基督教内部的派系之争，他不得不在这个问题上花费大量的精力进行论证。通过对柏拉图主义的批判和继承，奥古斯丁建立了他的基督教思想体系：一种超越理性的一神论神学、一种大众化的救赎理论、一种直线式的历史观念，而所有这些都以一个道成肉身的神话为核心。
二、《上帝之城》与双城论 1.《上帝之城》
《上帝之城》是奥古斯丁关于国家,社会和历史学说的集中体现 。《上帝之城》写于412年—426年。当时一个重要的事件是410年哥特人洗劫了罗马城。而那时基督教刚刚被承认为合法,在帝国广泛的传播 。在当时的背景下罗马人陷入了空前的恐惧,基督徒们在对生活绝望的同时开始对自己的信仰进行怀疑；异教徒则借此机会攻击基督教,认为罗马的毁灭正是由于允许基督教信仰传播的结果。可以说整个教会又处于十万的危机之中。因此奥古斯丁必须要站出来为信仰辩护,通过《上帝之城》奥古斯丁一方面为基督教信仰辩护,回应各个方面的指责,另一方面 ,也借此机会阐述的了自己的神学世界观 。
不过，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌发。甚至可以说，即使没有罗马遭劫的事情发生，奥古斯丁也可能会写一部类似的著作。早在《<创世纪>字解》里，奥古斯丁就提到，他有可能写一本书，谈论由天使的堕落而导致的两个“城”。
奥古斯丁将自己一生所从事的学术,概括为 “识神识己”四个字。而《上帝之城》正是两个方面的结合,一方面对人类社会的政治文化 、社会经济进行反思更好的认清自己；另一方面对于上帝对世界和历史的安排有一个全面的认识。有人将奥古斯丁的哲学概括为是关于 “恶”的思考,《忏悔录》探讨的是人性的恶,《上帝之城》探讨的是社会的恶 。
这部作品是针对当时教会面对的责难而作的护教回应。奥古斯丁用了十五年时间，撰述次数，全书共分二是二卷，前十卷是护教性的，后十二卷则旨在陈述奥古斯丁对历史神学与政治神学的看法，主要阐发他的双城理论。首四卷说明双城的起源，中间四卷讲述双城的发展，最后四卷则是关乎双城的归宿。他认为两种不同的爱，便产生两个不同的城：爱自己以
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徐大同.西方政治思想史.[M].天津:天津教育出版社,2005:P84
沈锐.<上帝之城>中的宗教政治思想.[J].中山大学研究生学刊.2009.4 4
周伟驰.奥古斯丁的基督教思想.[M].北京:中国社会科学出版社,2005:P26
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致轻视上帝，便产生了地上之城（世人之城）；爱上帝以致轻看自己，乃产生了上帝之城。5在地上之城里，由于人爱自己，行为自私，故出现许多罪恶，没有一个国家可以例外，保持长治久安，人类免不了面对战争灾难的命运；但地上之城的设立也不是完全无意义的，一个追求公义和真理的政府，可以保障人民起码的福乐。而这也是上帝的心意，人间权柄是由上帝所设立的。但在地上之城背后，上帝另外又设立了上帝之城，教会是上帝之城的代表。双城最后的终局是：当新天地来临后，善人将得永生，恶人将受永刑，上帝之城与地上之城同时结束。6
《上帝之城》颠覆了古典哲学的国家正义观。这本书可以称为基督教会第一本历史神学及政治神学。它将人类历史的发展，做了一个全面的纵线诠释，并且确定上帝为掌握一切发展的绝对主宰。奥古斯丁确认人间政权和人类历史具有正面但相对的价值，指出人须为其所犯的罪恶与罪恶所引来的后果负责；同时他亦宣认一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情发生的最终解释。7 2.双城论
“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奥古斯丁《上帝之城 》中的两个核心概念。本书的十一至十四卷就是对这两个概念进行详细的论述。全文也是以这两个概念为中心而展开的一个基督教政治理论体系。而这个体系和以往的政治观截然不同 。
当把双城理论运用于现实生活时，奥古斯丁指出，两个城在现实社会是混合在一起的。根据他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美德，其余的人则构成地上之城。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。地上之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摒弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
奥古斯丁否认国家是正义的组织。在区分“上帝之城”与“地上之城”的理论框架内，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。他并不认为“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人间任何一种社会组织。基督教并不等同于“上帝之城”，因为教会内也混杂有灵魂未能得救的人。因此，正如他明确指出的，在现实生活中，两个城市混合在一起的。不过，根据奥古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教会来代表，地上之城可以由异教国家来代表。
奥古斯丁认为，国家职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等。这是为地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每个人都希望得到它。所以，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。8
基督教会虽然和世俗国家一样，既包含被拣选者，也包含被摒弃者。但是，奥古斯丁却赋予教会以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上起作用。在奥 56
奥古斯丁.上帝之城.[M].北京:人民出版社,1999
周伟驰.奥古斯丁的基督教思想.[M].北京:中国社会科学出版社,2005:P28 7
沈锐.<上帝之城>中的宗教政治思想.[J].中山大学研究生学刊.2009.4 8
徐大同.西方政治思想史.[M].天津:天津教育出版社,2005:P86
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