发布时间 : 星期六 文章道家的政治思想2更新完毕开始阅读c39543d376a20029bd642d10
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之祸，使民不为盗
老子不仅要求统治者自身要作到无为，同时还希望统治者要设法使百姓也作到无为。这关键是要消除智和欲，即消除对物质生活和精神生活的追求。 老子说：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无
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为，则无不治。
圣人在天下，歙歙然，为天下浑其心，百
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姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；
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不以智治国，国之福。
老子不仅要求统治者自身要克制私欲，作
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《老子·第三章》
《老子·第四十九章》 15
《老子·第六十五章》
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到无为，同时还希望统治者要设法使百姓也作到无为。具体做法是：在经济上“不贵难得之货”。即视黄金为粪土，把一切巧利之器统统毁掉，以消除人们的争财夺利之欲；在政治上是“不尚贤”，以避免引起人们的争风斗智之心，使民不争；在精神上要去除一切知识，所谓“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。??见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”。（四十六章） 为了消除欲、智，当政者要制造一个禁区，使人不敢为欲为利。《老子》宣布：“罪莫大于可欲”（四十六章），谁有欲望和智慧，就惩罚谁，“为奇者吾得执而杀之”（七十四章），恐怖！
“不贵难得之货”等手段消除百姓的欲念，以便“虚其心”、“ 浑其心”和“弱其志”，从而让百姓只知吃饱穿暖（实其腹）、身体强壮（强其骨）而在精神上无所追求的，这就是所谓的“孩之”和“愚之”。这样，百姓就会智力低下，象婴孩一样处于“无知无欲”的状态，老子认为这样的百姓才好治
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理，国家才能实现大治。
3、绝圣弃智，绝仁弃义
老子的无为思想还包含否定一切人为的极端倾向。他说：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲
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不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。??见素抱朴，
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少私寡欲，绝学无忧。
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夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于
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无为。
在老子看来，道的精神是自然和无为，而一切人为的努力和创造——包括道德、制度、修为、学习和功利的追求都是有为，都与道的精神相违背，因此都应该抛弃。老子认为只有这样才能回归大道，与道合一。
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《老子·第十八章》 《老子·第十九章》 18
《老子·第三十八章》 19
《老子·第四十八章》
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五、弱用之术
在无为政治的基础上，老子进一步提出“反者道之动，弱者道之用”的原理。这也是老子政治思想的重要内容之一。老子通过对自然、社会的深入细致的观察与思考，从实际出发，深刻地揭示了“守弱曰强”、“柔弱胜刚强”的思想。他提出以“弱用之术”引导事物发展，顺应自然发展规律，这样进
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行斗争，可以达到“柔弱胜刚强”的目的。 老子弱用之术思想的提出，主要是从经验层面入手的，他通过对自然和社会现象的观察分析，进行归纳，得出了一个他认为是世界万物的普遍规律，即“柔弱胜刚强”。如“人之生也柔弱，其死也坚强”、“上善若
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水”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”等等。但仅靠经验归纳是不足以证明一个命题的普遍必然性的。为了说明这一命题的普遍必然性，老子曾从多种角度论证“柔弱胜刚强”，并将其应用于自然界和社会的实践之
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中。“反者道之动，弱者道之用”是其最有
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《老子·第三十六章》 《老子·第四十三章》 22
《老子·第四十章》
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