发布时间 : 星期三 文章《文章流别论》挚虞原文 翻译更新完毕开始阅读c6e9e76708a1284ac85043db
扬雄依照《虞箴》作了《十二周十二官箴》而流传于世，不惧怕九官。崔氏好几世都在为其补充缺漏，胡公又为他们排次序、为书作注解，署名为《百官箴》。
夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异，则既论之则矣，且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为杨公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以来，器铭之佳者，有王莽《鼎铭》，崔瑗《机铭》，朱公叔《鼎铭》，王粲《砚铭》，咸以表显功德，天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至于刀笔符契，无不有铭，而文多秽病；讨而润色，言可采录。（《御览》五百九十）
古代的铭文十分简约，如今的铭文则十分繁琐，也是有原因的。实质内容与外在形式因为时代变化而不同了，那么这样的文体就形成了，而且上古时期的铭文，是刻在宗庙石碑上的。蔡邕为杨公作了碑文，文章典雅正规，是后世赞颂的好文章。以后时代中，刻在器物上的铭文优秀的，有王莽的《鼎铭》，崔瑗的《机铭》，朱公叔的《鼎铭》，王粲的《砚铭》，都是用来表示显现功业德行的，天子的铭文刻在嘉量上，诸侯大夫的铭文刻在太常上，雕刻在钟鼎上的文章，所说的内容虽然不同，但美德都是一样的。李尤作铭，从山河城邑到在竹简上刻字记事，用刀子刮去错字，写符券契约，没有不写铭文的，而文章却有很多过失缺点；讨论探求再修饰文字，加以文采，言语就可以采收取用。
诗、颂、箴、铭之篇，皆有往古成文，可放依而作。惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，《左传》有鲁哀公为《孔子诔》。（《御览》五百九十六）
诗、颂、箴、铭这类文章，古时就用文字固定下来了，可以依照标准来写。只有诔没有固定的体制，所以写出的文章多有差别。在典籍中记载的，《左传》中有鲁哀公写的《孔子诔》。
哀辞者，诔之流也。崔瑗、苏顺、马融等为之率，以施于童殇夭折不以寿终者。建安中，文帝、临菑侯各失稚子，命徐干、刘祯等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。（《御览》五百九十六）
哀辞，是诔文的一个分支。崔瑗、苏顺、马融等人首先做了示范，将它用于未成年就死去的儿童而不用于活到老自然死亡的人。建安时期，文帝、临菑侯都各自失去了年幼的孩子，让徐干、刘祯等人为他们作了哀辞。哀辞这种文体，以悼念痛惜为主，连带着有感慨惋惜的词句。
今所□哀策者，古诔之义。（《御览》五百九十六） 如今的哀策，就是古代诔的意思。
若《解嘲》之弘缓优大，《应宾》之渊懿温雅，《达旨》之壮厉忼慷。《应间》之绸缪契阔，郁郁彬彬，靡有不长焉者矣。（《书钞》一百）
《解嘲》缓慢大气，《应宾》深远柔和，《达旨》雄壮激昂。《应间》缠绵宽阔，富有文采，少有对此不擅长的。
古铭于宗庙之碑，后世立碑于墓，显之衢路，其设之所载者，铭也。 古代的铭文刻在宗庙的石碑上，后世将碑立在墓前，显现在道路上，上面所写的东西，就是铭。
图谶之属，虽非正文之制，然以取其纵横有义，反覆成章。
图谶之类的，虽然不是正式行文的体制，但是凭借它纵横的丰富意义，反复构成文章。