发布时间 : 星期六 文章投稿：从八仙之外形象的塑造看《东游记》创作得失更新完毕开始阅读cdbc3ef09e314332396893d6
述了八仙得道成仙的故事，在字里行间还穿插了许多神仙、高道的故事，虽然作者的初衷更多的是为了获取利益，但我们不得不承认这部小说确实为道教的传播做出了很大的贡献。正如前文所说，正是从吴元泰的《东游记》问世以后，八仙的情况才统一、固定下来，成为我们现在家喻户晓、妇孺皆知的八仙。
从文学角度，《东游记》的创作需要一分为二看：
虽然《东游记》以盈利为目的，但作为一部畅销书，自然有它的价值。 首先，作者在创作八仙形象之外，还塑造了六十多个形象，他们在推动小说情节发展、丰富主人公形象方面具有重要贡献。
其次，打破了长期以来神仙在人们心中严肃、不苟言笑的印象，丰富、活化、改变了神仙的形象，拉近了神仙与群众的距离，使道教更亲民化。
但是《东游记》在创作方面仍存在一些不足之处。
一、内容多是借鉴、整合其他文学作品得来，缺乏创作力。明朝时期，神魔小说十分风行，读者群众多。书商“受利益驱动，把迎合读者的文化心里与阅读口味，力求‘利多售速’作为其编书的主要准则??编写者的文化素养和创作能力本来有限，却急于求成，所以只好从民间传说、话本戏曲、宗教典籍中杂取素材，以抄袭、杂凑、编缀为主”。不仅天门阵故事是抄袭而来，几乎全文所有故事都借鉴了前代文学作品。
二、小说的人物形象单薄，情节连贯性不强。正因为作者急于求成，整部书是拼凑而成，因而人物形象单薄、情节连贯性不强在所难免。对于人物形象的描写大部分仅运用了语言描写，并且有一些人物形象仅有几句话的内容，很难全面、深入的了解人物。加之情节不连贯，有时会让人有摸不着头脑的感觉。
三、小说情节的主次、详简安排不当。如《东游记》全书共56回，天门阵故事就占了13回，比八仙过海大战龙王这一主要故事还长很多，但天门阵故事却只涉及到钟离权和吕洞宾两位仙人。
此外，若从道教研究角度看，《东游记》中涉及的道教人、神、事，有些是我们现在已经不熟悉或者不知道的，有些是熟悉但内容有所区别的，有些是了解但资料不全的等等。由于《东游记》很大程度上是东拼西凑而成，因此书中的资料具有一定的可信度和研究价值，值得道教研究者进行深入的挖掘。
综上所述，八仙之外的这六十多个形象虽然不是小说的主角，但在整部小说
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中却占据了举足轻重的位置。正是因为它们的存在，主人公八仙的形象才能够更加全面，整部小说才显得羽翼丰满、跌宕起伏，一些除了八仙之外的道教资料才能保存下来。通过对这些形象的分析，我们可以更深的挖掘出《东游记》的创作得失。但金无足赤，人无完人。有得也好，有失也罢，经过时间的冲刷，这部由八仙和六十多个形象共同构成的《东游记》已经深深印在了我们的心中，成为了中国文学史、道教史上不可或缺的宝贵资料。
注 释：
[1] [2] 明吴元泰撰 郝尚勤校点. 中国古代禁毁小说文库（第三辑）东游记. 西安：太白文艺出版社，2000：112.
[3] 周晓薇. 《东游记》天门阵故事抄袭《杨家府演义》考辨[J].陕西师大学报，1993：65.
[4] 纪德君. 明清神魔小说编创方式及其演变[J]．学术研究,2009: 143.
参 考 文 献
[1] [明]吴元泰撰 郝尚勤校点. 中国古代禁毁小说文库（第三辑）东游记[M]．西安：太白文艺出版社，2000.
[2] 卿希泰、唐大潮. 道教史[M]. 北京：中国社会科学出版社，1994. [3] 鲁迅. 中国小说史略[M]. 北京：北京大学出版社，2009.
[4] 王平. 《四游记》与民间信仰——兼论神魔小说的文化心理依据[J]. 文史哲, 1994(6).
[5] 纪德君. 明清神魔小说编创方式及其演变[J]. 学术研究，2009(6). [6] 周晓薇. 《东游记》天门阵故事抄袭《杨家府演义》考辨[J].陕西师大学报，1993（11）. 附：
《From outside of the eight immortals image
to see the
gain and loss》
Key words: Journey to the East; outside of the eight immortals image;
image; creation gain and loss