发布时间 : 星期日 文章论《诗经》成语的结构与语义变迁更新完毕开始阅读d5652b5e5acfa1c7aa00cc48
一、前言
成语是汉语中独有的一种语言现象，其言简意赅，意蕴丰富，极具表现力。随着社会历史的不断发展变迁，作为人类最重要的交际工具——语言（包括成语），也就必然相应地发生变化，从而满足其作为人们进行沟通交流的表达符号的职能。早在成书于西周的《诗经》中就出现了我们沿用至今的成语，在千百年的历史积淀下，这些成语无论从数量还是形式、意义等方面都发生了巨大的变化，源自《诗经》的成语对现代汉语常用成语产生了巨大影响。
根据中国期刊全文数据库所提供的信息，目前学界对于成语结构、形式、语义和修辞等各方面都进行了比较全面而透彻的研究，成果颇丰。但专门研究源自《诗经》的成语并从中探讨成语发展变化的结论并不充分。本文集中收集源自《诗经》的成语并对其进行分析整理，以期对成语发展变迁的原因进行深入的探究。
（一）前人研究综述
1.对《诗经》成语结构的研究
向熹在《<诗经>与汉语词汇》1一文中提到来自《诗经》的成语有500余条，结构上有六种情况：“直接转化”（这也就是后文笔者所说的固定型成语）、“加工改造”、“概括创新”、“两两组合”、“颠倒词序”、“仿造革新”。此文作者所说的500条成语既包括了《诗经》原文中出现的，还包括了从毛公、郑玄、孔颖达等众多后世注者言论中提取的成语，而且将一些四字熟语也算作成语，这与笔者统计方法不同。至于其“仿造革新”的结构分类方式也是跟笔者大相径庭，笔者认为此种方式太小众，能够归入此类的成语数量仅有几个。
曾劲《论<诗经>成语构成方式》2提出，《诗经》成语的构成方式有如下六种：原话沿用、原句整理、合二而一、注释概括、调整语序以及改字活用等。笔者认为该文作者将这六种构成方式数量统计成表，一目了然的做法值得借鉴。笔者也赞同该作者的另一个观点：有些成语虽然意义可以追溯到《诗经》，但由于其多次变化，反复引申而变化过大，所以算为后人活用而不算作《诗经》成语。
注释：
1.向熹（1993）《诗经》与汉语词汇，诗经研究丛刊：第一届《诗经》国际学术研讨会论文集，北京：学苑出版社.
2. 曾劲（2007）论《诗经》成语构成方式，《湖北师范学院学报》第27卷第6期.
- 2 -
何慎怡《源自<诗经>的成语的语法结构》1将《诗经》成语分为以下10种：主谓式、定中式、状中式、联合式、述宾式、述补式、连谓式、兼语式、复句式、紧缩式。并继续逐条细分对《诗经》成语语法结构进行了深入细致的分类等。其分类过细，笔者认为有些分类不是很有价值，例如主谓结构中，该作者又分成了“单音词+助词+状中、单音词+助词+双音词??”等27类，大多数分类中只有1、2条成语。而且此文只是对这些成语结构进行了罗列，没有结论性的陈述。
马载明《<诗经>成语寻根》2，此文认为《诗经》成语的形成从结构上可分为“成用”（诗句直接转化成语）、“合用”（诗上下句组合为成语）、“改用”（改变诗句词语化为成语）、“借用”（以诗句某词为基础，援引其他词语组成成语）和“意用”（将原句意思引申成为成语）。虽然这几类名称不同，但分类标准与笔者大同小异，只有“意用”一条笔者没有放入结构中而是算为成语意义的演变。
以上研究文献大体分为两类，一类是研究成语的语法结构，一类是研究从《诗经》用语演化为成语的固化方式，并没有将《诗经》原话沿用得来的成语和后人整理得来的成语分开研究。
2.对《诗经》成语语义的研究
宗小飞、吴世雄《<诗经>隐喻性成语的历时语义演变》3揭示了隐喻性成语的语义演变的三种基本类型，即从隐喻义到字面义、隐喻义的扩大和隐喻义的转移。此文具体分析了源自《诗经》的隐喻性成语的语义演变，包含了大部分源自《诗经》成语意义演变的规律，但对其他情况没有进行论述，笔者将对这些成语语义演变进行常识性分析。
牛清波、高艳利《<诗经>成语演变研究》4从形式与意义对源自《诗经》的成语进行了分析，重点在意义的演变。作者从“单义与多义”、“褒义与贬义”、
注释：
1. 何慎怡（2010）源自《诗经》的成语的语法结构，《深圳信息职业技术学院学报》第八卷第三期.
2.马载明（2008）《诗经》成语寻根，《寻根》第6期.
3. 宗小飞；吴世雄（2010）《诗经》隐喻性成语的历时语义演变，《外国语言文学》第4期. 4. 牛清波；高艳利（2009）《诗经》成语演变研究，《长春理工大学学报（社会科学版）》第22卷第4期.
- 3 -
“旧义与新义”三类来论述这些成语意义的演变，研究较全面，此文还分析了这些成语形式与意义演变的原因，但是原因并不全面，笔者在本文中将更加详细论述其演变原因。
3.对《诗经》成语文化的研究
瞿继勇《<诗经>成语的文化阐释》1，文中从“婚恋生活”、“民俗心理”、“生活态度和价值取向”三个方面论述了源自《诗经》的成语所蕴含的文化内涵。作者主要把其中蕴含的文化归为恋爱自由，婚姻重礼、多子多福、注重内省与忧患意识这五点。笔者认为源自《诗经》成语所蕴含的文化内涵远不止这些，还应包括汉民族的思维方式等方面。
（二）研究方法及语料选择
笔者将从历时研究的角度深入研究源自《诗经》成语在历史变迁中其结构与语义的演变，以及其演变为现代汉语常用成语的原因。语料的统计分析是主要的研究方法。
1.语料选择
笔者选取了《诗经集传》2（以下简称《诗经》）作为本次研究所需要的成语语料的来源。
源自《诗经》成语的界定：根据《中国成语大辞典》3中成语源流界定源自《诗经》的成语。
之所以选取源自《诗经》的成语进行研究分析，是因为《诗经》在文学语言上有极高的价值，既是我国现实主义文学的源头，又是我国第一部诗歌总集，能反映西周至春秋时期的语言特点，其语言集抒情性、形象性和逻辑性于一体，其中的真善美对后世影响很大。同时源自《诗经》的成语十分丰富，可进行较为全面的分析，由此以期得出较可靠的结论。
由于《诗经》中四字词非常多，其中不全是成语，所以关于其中成语形式界定问题，笔者把源自《诗经》中的成语分为固定型和整理型，固定型是指在原
注释：
1. 瞿继勇（2011）《诗经》成语的文化阐释，《社科纵横》总第26卷第12期. 2. （宋）朱熹《诗经集传》，上海：上海古籍出版社，1987. 3. 王剑引（1998）《中国成语大辞典》，上海：上海辞书出版社.
- 4 -
著中已成型而为后人直接袭用的，整理型指在原著中尚未定型而由后人总结概括加工而成的。
由于整理型的成语基本都经过后人加工而成为我们现在所看到的形式，与原著语言不是共时的，所以这种成语的结构形式特点不能代表原著成语的结构形式特点，所以本文在分析此类成语结构时所研究的是后人通过何种形式将其加工成现代成语所常用的形式。
笔者统计出，源于《诗经》的成语共有187个。其中源于“国风”的有94个，源于“小雅”的有50个，源于“大雅”的有37个，源于“颂”的有6个。
2.研究方法
（1）定性分析：对源自《诗经》的成语结构进行语法结构性质的归纳分析。 （2）定量分析：对源自《诗经》的成语进行量的统计。
（3）原因分析：对源自《诗经》的成语结构语义变化的原因进行分析。
二、《诗经》成语结构研究
（一）源自《诗经》的固定型成语（113个）结构分类比较
113个固定型成语结构见附录。
现将源自《诗经》的成语结构数量情况列表（表1）于下：
表1 成语结构数量情况列表
联合 主谓 30 动宾 19 偏正 12 述补 10 排比 7 诗经 35 百分比 30.97% 26.55% 16.81% 10.62% 8.85% 6.20%
1.《诗经》成语结构分析及结论
（1）对称结构不多（联合结构只约占31%），不对称结构为主（除联合结构的其他结构约占69%）。
(2)主谓结构比较多，占26.55%，其余不对称结构以动宾和偏正较多，分别占16.81%和10.62%，而述补和排比很少。
(3)据考察，在现代汉语成语中，联合与主谓也是最常见的成语结构，并且联
- 5 -