发布时间 : 星期四 文章《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文资料更新完毕开始阅读d859bc66d0f34693daef5ef7ba0d4a7303766cd2
是知恶因业坠，善以缘升，
因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升华。
升坠之端，惟人所托。
为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。
比如桂树生长在高高的山岭上，云露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
这并不是说莲花原本洁净，桂树原本贞洁，的确是因为它们所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；所依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，何不凭借好的条件去寻求幸福！
方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
（上述为唐太宗李世民写的序文）
{玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：}
朕才谢珪璋。
朕的才能不如圭璋玉质珍贵， 言惭博达。
言词不能博闻通达。 至于内典。尤所未闲。
至于佛典，自己尤其不熟悉。 昨制序文。深为鄙拙。
昨天所写的序文，非常拙劣， 唯恐秽翰墨于金简。
唯恐自己的笔墨将金简污秽， 标瓦砾于珠林。
自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。 忽得来书，谬承褒赞。
忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。 循躬省虑，弥益厚颜。
自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。 善不足称，空劳致谢。
我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。
皇帝在春宫述三藏。圣记。
{皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：}
夫显扬正教，非智无以广其文。
显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大； 崇阐微言，非贤莫能定其旨。
崇扬微妙的言词，如果不是贤者则不能确定其宗旨。 盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨辄（足属）也。 因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！
综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。 它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。
词茂道旷，寻之者不究其源。
言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；
文显义幽，履之者莫测其际。
文字显明、义理幽深，按照它去修行的人，无法探测它的边际。
故知，圣慈所被，业无善而不臻。妙化所敷，缘无恶而不剪。
因此知道，佛的圣慈所及之处，不管如何，通过修行都能达到善果。所有受过佛法教化的众生，过去所有的恶业都会被剪除。
开法网之纲纪，弘六度之正教。
开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教。
拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。
拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。 是以名无翼而长飞，道无根而永固。
因此佛教之名虽然没有羽翼而长久飞翔，佛道虽没有根系却永远牢固在众生心中。
道名流庆，历遂古而镇常。
佛道庆幸流传，经历千古而长久稳固； 赴感应身，经尘劫而不朽。
佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。 晨钟夕梵，交二音于鹫峰。
早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会； 慧日法流，转双轮于鹿菀。
慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。 排空宝盖，接翔云而共飞。
天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行； 庄野春林，天花而合彩。
庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒。