发布时间 : 星期六 文章通玄真经译文更新完毕开始阅读e2e31db081c758f5f61f6795
*老子说：上古时代的真人，呼吸阴阳，而一切生物都仰仗其盛德所以和协顺从。当此之时，领悟道理隐密不显而自成纯朴，纯朴不散，而万物优游（闲适），不相侵害而各得其性。到了世道衰落时期，至伏羲氏时代，纯厚未明而万物美盛，人人都想脱离其愚昧天真之心，而觉悟于天地之间，其德行遂繁多而不一了。及至神农、黄帝时代，统领天下，以春夏秋冬四时为纲纪，调和阴阳，于是万民都立身而思考，侧目而探视，所以天下虽治但已不和协顺从。下到夏、殷之世，嗜欲通达于万物，听视为外物所诱惑，性命丧失了其本真。延续到周代，淳朴的风俗变得浮薄了，人们脱离了道而为诡诈，污薄的德行流行于天下，智伪巧诈萌生，如猿猴学人的动作一样用来模仿圣人，以华丽不实之言来胁迫欺骗众人，雕琢粉饰诗书，沽名钓誉，人人都欲以智慧和诡诈集于一身而通行于世，见容于世，而丧失了大根本，所以世代衰败，性命之本真渐衰，由来已久啊。因此体道之人为学，想要反性归于道德，游心于虚无；而世俗之为学，则是努力拔取道德，以至于内扭五脏，抓心挠nao胆，暴行越智，以图扬其巧诈之智，在世上喧呼其名声，这是体道之人所不做的。拔高德行是自我表现，抬高性命是伤害生命。至于体道之人则一齐于死生之意，通达于荣辱之理，死生同义，荣辱不惊。所以全社会的人都称赞他，他却不感到更加鼓舞；全社会的人都责备他，他却不感到更加沮丧。这是获得了最高之道的关键啊。
*老子说：古代的人散发，随便用什么东西盖在头上把散发束住就可以了，并把衣领翻在外边。能够称王天下的原因，在于其德好生而不好杀，给与而不掠夺，天下不是靠征服而获得的，因为他有德所以人民才共同归附他。那时，阴阳和平，万物繁殖增长；飞鸟之巢，可以低头去掏取；走兽可以牵着跟人而行，人无害物之心，物无畏人之虑，可谓是圣德之世了。到了衰落之时，乌兽虫蛇，皆为民害，所以人们熔炼铁锤制刀器，用来抵御鸟兽虫蛇的祸害。故人民迫于其祸害而各寻求其适当之法，为防备灾难所以各操其刀器之具以防身。每个人都利用其智慧，以除去所遇到的灾害，趋利避害成为每个人的追求，固定的成例不必遵循，器械工具不必一成不变。所以先王的法度，有所变化是必然的，因此说：“名字可以叫得出来的，就不是永恒存在的名字。”五帝统治天下的方法不一样，但都以其德覆盖天下，三王处事不同名声却都传之后世，原因就是他们都能根据时代的变化而变化。就好像师旷调五音一样，推移上下十分熟练，虽然没有固定之法可循，但却无不符合。所以精通于音乐之性的人能定音律，其心中自有根本，而知道法度准则用途的人能够统治别人。所以先王的制度，不适宜的东西就废除它；末世的事情，好的就表彰它。所以圣人制定礼乐，而不为礼乐所制约；制定事物的，不为事物所制约；制定法律的，不为法律所制约。所以说：“道可以说得出来的，就不是永恒存在的道。”
*老子说：过去的圣王，仰头法象于天，低头法度于地，中间取法于人。调阴阳两气，和四时节气，考察丘陵平原、河流沼泽肥沃贫瘠高下好坏之适宜，因此建立事业生产财富，除击饥寒之患祸，避免疾病之灾难。同时又受理人事，因此制定礼乐，推行仁义之道，用来调理入伦。根据金木水火土五行之性，以建立父子相养相亲的家庭之制。倾听五音清浊六律相生之数理，以确立君臣之义而建国家。考察春夏秋冬四时孟仲季（一年四季每季的第一月为孟，第二月为仲，第三月为季）之次序，以确定长幼尊卑而建官制。分地设州以编户，分封诸侯国以便于治理，建立太学用以教化，这就是为治的大纲要领。得道则兴，失道则废。事物从来就没有紧张而不松驰的，也从来就没有兴盛而不衰败的，只有圣人例外，可以长盛而不衰。圣人最初制定礼乐等法度，是用来归于神和而杜绝淫乱的，以使人们返归于自然之心。到世道衰落的时候，流于淫乱的习俗而不能返归于自然之心，淫乱而好色，不顾政治法度的约束，流毒涎及到后世，终于导致了亡国之祸。圣人为文而著书，是为了领会理解各种事物，使愚者不忘，智者记事。到了世道衰落的时候，人们都变得奸滑诈伪以解脱罪行，而滥杀无辜之人。圣人修筑兽囿，蓄养禽兽的目的是为了在宗庙中祭祀祖先，训练检阅士兵是为了防备意外。到世道衰落的时候，策马田猎弋射飞禽而剥夺了农时，使民力疲劳不堪。圣人崇尚贤能，以其安定教化，公正地判决诉讼之事，使有贤才的人在位发挥，有能力的人在职尽力，恩泽施及百姓，万民同怀其德。到世道衰落的时候，结党营私，排斥异己，人人都推举其同党。废公而奔私，内外勾结，互相推荐吹捧。奸人在位，贤者只好隐处而不显。天地之道，物极必反，溢满则减损。所以圣人整治弊病而改革制度，事情结束而变更做法，其美在于和谐，其失在于权衡。圣人之道说：不学习礼义，廉耻就不能建立。人民没有廉耻，就不可以为治。不知道礼义，法度就要偏斜。不崇尚善废除丑，不向往礼义，没有法度就不可以为治。不知道礼义，就不可以施行法律。法律可以诛杀不仁不孝之人，却不能使人达到仁孝。能惩罚为盗之人，却不能使人廉洁。圣王处在高位，明确好恶以颁示人民，度量毁誉以引导人民。亲近贤才并提拔重用他们，轻贱不肖之人并斥退他们。刑罚放置而不用，这样礼义得以修养而贤德之人得以重用。所以天下贤德最高的，以为是三公；一州贤德最高的，认为是九卿；一国贤德最高的，以为是二十七大夫；一乡贤德最高的，以为是八十一元士。智慧超过万人的人叫人英，超过千人的人叫人俊，超过百
人的人叫人杰，超过十人的人叫人豪。明于天地之道，通于人情之理，心胸之大足以容包一切，恩惠仁爱足以安抚远方，聪明智慧足以知道权变的，这就是人英。道德足以教化，行动足以仗义，信用足以得众，明亮足以照耀天下的，这就是人俊。行动可以为仪表，智慧足以判断嫌疑，信用可以守约，廉洁可以使人分其财产，作事可以效法，出言就可行的，这就是人杰。守职不荒废，处义不偏私，见到灾难不随便躲避，见到利益不随便获得的，这就是人豪。英俊豪杰之士，各以其贤德大小居其位，由本到末，以重制约轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背弃贪鄙，响应仁义，用他们来教化人民，如风吹草而倒一般，人人莫不望风而靡（顺风而倒）。现今使不肖之人统治贤德之人，虽然施用严刑也不能禁除其奸佞，小不能制约大，弱不能使用强，这是天地的本性。所以圣人举贤以立功，不肖之主举其同类，观察他们的举荐，治和乱就清楚了；考察其同党，贤和不肖就可分辨清楚了。
*老子说：礼这个东西，修饰人的本性，矫正人的性情，眼睛想看却以准则相限制，心情虽快乐却不能超越礼的约束，趋行应酬，卑躬屈膝；凉肉而不食，淡酒而不饮，在外束缚自己的形象，在内收敛自己的德行，强迫自己的性命之情符合阴阳之和，这样做则终身悲哀。人为什么不推究产生欲望的原因，而禁止其所欲；不追究产生快乐的根源，而防止其所乐。这就好像是围栏蓄养禽兽而不堵塞围墙，禁除其野心，江河决口后用手去封堵一样，不去治本而去救末，所以说：“如果敞开嗜欲的孔窍，任其嗜欲得逞，那就终身不能救治。”因此礼这个东西，遏制封闭情欲，用义来自我提防，虽然心情遭束缚堵塞，欲吐不能，郁闷不畅，身体性命自然饥渴需要饮食；因为不得已还要自我控制，不得越礼，所以致使人们不能终老于自然寿命。礼，不能使没有欲望，而只能制止欲望；乐，不能使人不去快乐，而只能防止而已。如果让天下之人畏惧刑罚而不敢去盗窃，还不如使他们根本就不产生盗窃之心！所以知道礼乐无用，即使是贪婪的人也都不接受它；不知道礼乐无用，廉洁的人也不能谦让它。（所以，知其没有用处的，即使是贪婪的人也会推辞不要的；不知其没有用处的，即使是廉洁的人也不能辞让给他人。）有的人之所以丧失了社稷，死于别人之手，为天下人所耻笑，未尝没有欲望啊。只不过就像冬天里的扇子，夏天里的皮衣，对于自己没有丝毫的用途，如此，万物都变作了污尘一样的废物了。所以扬汤止沸，只能使沸腾越来越厉害，知道其根本的，撤去柴火而已。
*老子说：依顺本性做事叫做道，得到天性叫做德。本性丧失然后珍贵仁义，仁义确立而道德就废驰。纯朴散佚就用礼乐粉饰，是非形成而百姓眩目，珠玉珍贵天下就争着追逐。礼，是所以用来分别尊卑贵贱的；义，是所以用来调和君臣、父子、兄弟、夫妇等人际关系的。衰落之世的礼，恭敬而礼尚往来。用义施舍别人而有德，君臣因此而互相非议，父子因此而产生怨恨；所以水积成潭就产生相互吞食的鱼虫，土积成丘就产生自己吃自己同类相残的野兽，礼乐粉饰就产生诈骗。衰落之世的为治之道，不积于养生之具，使天下淳厚朴实变得不厚道，离散了天下的纯朴，滑乱了万民，以清为浊，性命放纵，全都乱于迷惑，言行不一散乱失常，人丧失了本性。法与义相违背，行动与利益相反，贫富之间相互倾轧，人君与奴仆之间的关系巳不足以论说了。有余就礼让，不足就争逐；礼让则礼义产生，争逐则暴乱纷起。所以人多欲望事情就不简约，追求满足争逐就不能停止。因此世道治理得好小人也要坚守正派，而利益不能引诱；世道混乱即使是君子也要为奸，而法律却不能禁止。
*老子说：衰落之世的君主，钻凿山石以求得金玉，用刀雕刻金玉使之成器，剖开大蛤以求得珠，熔化铜铁以铸器，而万物受到破坏不能生长。杀害尚在母腹中的幼兽焚烧于郊野，倾覆鸟巢毁坏鸟卵凤凰不见飞翔，麒麟不见优游。架木为高台焚林而打猎，竭泽而捕鱼，把土堆积成丘而在上面居住，掘地打井而取饮水，疏通河流而为护城河，修筑城墙而加固城池，抓捕野兽而为蓄养；因此阴阳错乱，四时失去正常的次序，雷霆击毁万物，雹霜交相为害，万物干枯而早死，超过一半还多，草木夏天枯萎，三川水道堵塞而断流。分别山川溪谷，使天下有土地界线；统计各地人口的多少，以便作为分配俸禄和征收赋税高低的标准。制造兵器设置险要的工事用以防备。制定服色，等级不同贵贱有别。区分贤才和不肖无才德之人，推行赏罚。这样，战争出现而忿争产生，虐杀无罪之人，诛罪无辜之民，于是就如此兴盛起来了。
*老子说：世道将要丧失生命的时候，就好像阴气的兴起一样啊，君主昏昧而不明，道被废弃而不行，德寂灭而不传播，做事违背天意，发号施令逆反四时，春秋和气不复生，天地去掉其所施与的厚德。人君在位而不安，大夫隐居逃世而不进言，群臣推测君主的意图而去迎合他，离间父子之亲情而求得能自容其身，奸邪之人奉承而私谋，人人争着巴结骄主而顺从其意趣，搞乱人伦以成就其事业。因此君臣背逆而不亲密，父子疏远而不归附，田中无禾苗，路上没有行人，金子积累过多已变得廉价，美玉堆积过多已没有价值，乌龟的腹甲已用尽，蓍筮每天都举行，天下分裂不合为一家，诸侯独立为国法制习俗各有不同。背叛拔除根本而丢弃，造五刑之法，务求刻薄苛严，争逐于尖利之末端，杀害百姓如割草木一样，半数还多的百姓被害，举兵发难，攻城滥杀，颠覆高大而危害安定，把冲锋的战车造的很大，
使重重的堡垒变得高大坚固，修整军队，使土兵们奔向战死之阵地，侵犯严阵以待的敌人，一百个士兵中只有一个能够逃命。名声一旦得到彰显，便是兼并别国扩大了土地，倒在地上的尸体有数十万，因老弱饥寒而死掉的，更是不可胜数。自此以后，天下再也不能得安其性命，欢乐其习俗了。贤圣之人愤然而起，坚持道德，以仁义为辅助；距离近和身边之人进献其才智，远方之人因其德而归附，天下混而为一统，子孙世代递相辅佐。铲除谗佞之端，禁止肤浅而无本的邪说，废弃刻薄苛严之法，去掉烦琐苛暴之事，杜绝流言之迹，堵塞朋党之门，消灭智诈技巧，遵循大道，毁坏肢体使神离形，罢黜聪明，大通于大道，万物便各各复归其根本。圣人不能选择出生的时机，但时机一旦到来却绝不丧失因此得以绵绵相续。
*老子说：酆水的深度有十几仞而不受尘垢的污染，金石在河水中，站在岸上可以清楚地看见它们的外形，河水浅且清澈，鱼鳖和蛟龙等水族动物就不敢在这里生活，怕被人捕捉。石头上不生五谷，秃山上不会有麇鹿出没，因为那里未有隐蔽之所。所以为政以苛刻烦琐的方法来显示明察，以严厉的为高明，以对下严酷的为忠君，以考核事多的为功绩。如此的话，就好像是把皮草强力拉大、扩大，则皮革必然破裂，所以这是大败大裂之道啊。“哪里的治国之政不那么清晰，哪里的人民就朴朴实实；哪里的治国之政严苛明察，哪里的人民就奸诈狡猾”。 *老子说：“用正道治理国家，以奇诡的方法用兵。”先成为不可战胜的政治，把自己的政事处理好，而后才能取胜于敌人。自己的政事尚没有治理好就去进攻敌人的乱政，这就不是以奇诡用兵，倒像是以火应火，以水应水啊，火不可胜火，水亦不能胜水。相同的东西不足以相治，所以要以异为奇。静与躁，治与乱，饱与饥，逸与劳，皆相异而为奇。静为躁奇奇治为乱治为乱奇奇饱为饥，饱为饥奇奇逸为劳。逸为劳奇奇正之相应。以静制躁，以治攻乱，以饱治饥，以逸待劳，都是以奇即奇诡用兵，奇正之相互对应。就像水之攻火，金之克木一样，无往而不胜。所以道德均同时众必胜寡，均势力敌时智必胜愚，才智均同时有术者必擒无术者。—全文完——