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失女子之约溺水而死，正直虽然是正直了，信用也坚守了，但他们却拘泥而不知灵活变通，不知权变，谁还能尊重他们呢？所以圣人评论事情的正确与否，可以随时间而变化，没有固定不变的外在情态，祭祀时祝可直呼人君之名，溺水时可以揪父亲的头发使其活命，这都是形势使然而不得不如此，不能在任何时候都墨守常规，在一定的形势下，要善于变通，直呼人君的名字可谓失礼，揪住父亲头发可谓不孝，但不这样做祭祀就不能进行，父亲就会溺水而死，这岂不是更大的失礼和不孝？所以说权变这个东西，只有圣人才能独自掌握它，识见它，先违背礼而后合于礼的称之为权，先合于礼而后违背礼的是不了解权，不了解权变的人，他的善行反过来就成为丑行了。文子问：“先生所说，没有道德就没有用来治理国家的办法了。前代的帝王，传宗接代继承事业，也有无道而没有德政的，但他们却全身而终，在位时并没有什么祸患的发生，是依靠什么方法才成为这样的呢？” *老子说：“自天子以下至于庶民百姓，各自生活存命，但他们的寿命却有短有长。天下经常有家破国亡的现象，这都是因为没有道德的缘故。有道德就会每天早晚都不放松自己，战战兢兢，小心谨慎，经常恐惧危亡的到来。没有道德就放纵欲望懈怠惰懒，他的灭亡也就指日可待了。如果夏桀和商纣王能遵行道德，推行仁义，那么夏、商就不会亡国，即使商汤、周武王的德行再高尚，也没有他们建功立业的机会。道与德这两种东西，是所以用来相互生养的，是所以用来相互养育的，是所以用来相互亲爱的，是所以用来相互敬贵的。诸侯轻视其君王，则朝廷就得不到恭敬，政令也不会顺利上下达。等到仁绝断义泯灭，诸侯便背叛，众人相互征伐，强大的欺凌弱小的，人民以攻击为业，灾害生成，祸乱发作，灭亡的日子便马上来临，怎么能期望没有祸患呢。”
*老子说：刑法繁多苛刻严酷，人民便多生欺诈之心。人君多事，臣下和百姓就多以佞媚为容貌，以为应对的手段。政令繁多，刑法严酷，禁区遍布，但其治理的效果，所取得的成绩却很小很小。做有为之事则诸事丛生，以事止事，就像扬火而不使物体燃烧一样，是不可能的。只有做无为之事，以无事而止事，诸事才能不生。由于有了智巧，才生出祸患，但又用智巧去防备祸患，就像搅动水而要求得到水的清洁一样，也是根本不可能的。老子日：人君好仁义，即无功劳之人受赏，有罪之人获释。好刑罚，即有功之人废除其功名，无罪之人遭到诛连。没有好憎的人，身受诛连而没有怨恨，身受施与而不知感恩戴德，依遵准则而行事，处无为之事，那么就像天像地一样，无不覆载。天覆地载合在一起并调和它们，这就是人君；区别轻重的程度并惩罚之，这就是法。犯法之人受到惩罚而无所怨恨，这就叫做道德了。
*老子说：天下的是与非标准不能确定，世俗之人都以自己所善所喜欢的为美，而以自己所厌恶所不喜欢的为丑。追求是的人，并不是去追求道理，只是追求适合于自己心意的东西，并不是去除邪辟，而是仅去除了不合于自己心意的东西而已。现在我想选择是而守持它，选择非而去除它，但却不知道世俗中是与非的标准是什么，什么是是，什么是非，因为它们总在变化。所以说“治理大国就像烹小鱼一样。”不要总是搅动它，搅动则小鱼碎，变化则国家乱。迎合心意的，一旦言语投机便更加亲近，身体疏远的，一旦谋划得当便产生怀疑。现在我想正身而待物，却不知道世上所应该遵从规范自己的标准是什么。我若与社会上的一般习俗迎合得很紧密，就像躲雨无论走到哪里都会被淋湿一样，由不得自己。意常不忘虚，这是被虚所制约了，所以实际上是做不到虚的，而无意于虚静，才能达到自然而虚，自然而虚才能德盛，所以所欲会无不致。故通达于道的人就如同车轴，其自身不转动，而与毂相配合才能行至千里之外，这就是其能永远转动的原因，处于道者亦如此，一生体用无穷。所以圣人体道反真，以不变化而应对变化，用道来制约千变万化的世界，动于无为之中。
*老子说：屡战而数胜，则国家必然灭亡，屡战则人民疲劳，数胜则君主骄傲。用骄傲的君主去率领疲劳的人民，而国家不灭亡的是少有和罕见的。君主骄傲便放纵自己，放纵自己便穷奢极欲；人民疲劳便产生怨恨，产生怨恨便愁虑丛生，物极必反，虑极则变。上下共极而不灭亡的，还从来没有过啊。所以“功业有成，便告身退，这才是合乎天道的”。楚平王问文子说：我听说您得道于老聃，现在贤明的人虽然有道，但却遭遇了淫乱的世道，以我自己的力量，而想教化久处乱世的人民，有这个可能吗？文子回答说：道德这个东西，是用来匡邪为正的，是整顿乱而达到治的，是教化淫乱腐败而为淳朴的，淳德再生，天下便安宁，关键在于一个人。人君，是人民的老师；君主，是百姓的表率。君主好百姓就接受他的领导，君主有道德百姓就有仁义，百姓以仁义为尚那么就没有淫乱之世了。积累道德就能成王，积累怨恨就要灭亡，积石成山，积水成海，不积累而能有所成就者，还从来波有过啊。积累道德的人，上天赐与他，大地帮助他，鬼神辅佐他，凤凰在其庭堂上回旋飞舞，麒麟在其郊野游走，蛟龙在其水池中宿住，祥瑞尽现。所以用道来统治天下，这是天下的德啊；无道而统治天下，就是天下的灾害啊。以一个人的力量与整个天下结仇，虽然想长治久安，但却是不可能得到的。尧舜因为此而昌盛，桀纣因为此而灭亡。楚平王说：寡人愿恭敬地聆听您的教导。六
上德
*老子说：人君是国家的心脏，心脏得到了治理，肢体的各个都分也即国家的各个职能部门便就都得到了安定；心脏有忧患，则肢体的各个部分；也即国家的各个职能部门便都会出现混乱。故治国在于明君，君明则百姓乐业；治身在正心，心正则肢体安。所以自身得到了治理，肢体之间各安其位而自得；国家得到了治理，君臣各司其职而无事，忘掉了相互之间的关系。老子问学于常枞，见舌而知道守柔的道理，仰视房屋树木感叹时光的流逝，退身看江河感叹逝者的昼夜不息，观察影子后知道持后不前。所以圣人依遵虚无，总处在后而不居前，就好比是堆积柴禾一样，最后的那些肯定位处于最上面。
*老子说：鸣铎（duo大铃）因为发声的缘故而自我损毁，膏烛因为照明的原因而自我煎熬，虎和豹因为身体上的花纹而招致射杀，猿猴因为身体敏捷而招致打击，所以勇武的因为强悍而死，辩士因为智能而受困。能够以智能而知，却不能以智能而不知，以智能自我受害，不能以智能自我保全。所以勇于一种能力，洞察一句话的含义。只可以应对某一方面的问题，只可以应对片面之辞，不能应对千变万化的世界，不能体会道的含义，不能保全自己。
*老子说：道以无形无声的虚无为体，观察它看不见其形体，倾听它而不闻其声音，这就称之为暗昧而无形，暗昧而无形，是所以用来论说道的，而并不是道，道是不可言说的，故所言说的就不是道。道这个东西，反听内视，自得于身，在体内自我修养，便可于自身中获得它。所以人不是小觉悟，不是大迷茫，不是小智慧，不是大愚昧。道是不可在流水中照鉴的，而只能在静水中照鉴；心神外荡则流浊而常昏，水性内虚则渊清而自鉴。月望时其亮光被日所夺，逐渐减少了光亮，这是阴不可以胜阳的原因，太阳出现星光就不可见，这是因为它们不能与太阳争光，树梢不可强大于树根，树枝不可以其强大于树干，上边重下边轻，其翻倒必然容易。一座深潭不能容纳两条蛟龙，一只雌性禽兽不能同时配与二只雄性禽兽，一个就安定，两个就相争。高山藏玉而草木润媚，深潭生珠而岸边不枯，君子积累道德而有光辉，蚯蚓没有筋骨的强硬，爪牙的坚利，却可以在地上吃干土，地下饮黄泉，就在于它用心专精。清静就可达到明亮，一杯水可照见眸子；混浊所造成的灾害，多如河水也照不见大大的泰山。兰草和白芷不会因为无人佩带就不发出芳香，船行江海不会因为没有乘人就自沉，君子修行道德不会因为没有人知道就自动停止，这都是性情中所固有的才使其如此。以清静进入混浊必遭困辱，以混浊入于清静必遭倾覆，贤愚不并立，清浊不同器。天上阴阳两气失调就会形成彩虹，地上阴阳两气失调就会使伏藏的昆虫泄漏出来为害，体内阴阳两气失调入就会生病。阴阳两气不能兼常，冬夏不能并存，月亮不知白天，太阳不知黑夜，阴极而转阳，阳极而转阴，冬去夏来，昼夜不相干犯。水深则鱼大，山高则木长，地广则德厚，所以鱼不能用无饵之钩去钓，野兽不能用无饵之器去捕。山里有猛兽，林木会因为此而不遭砍伐；园中有螫虫，蔬菜会因为此而不被探摘；国家有贤臣，便能拒敌于千里之外。通达于道的人就好像车轴，转于毂中，而自己却并不运动，但与毂相配合就能致于千里之外的地方，终而复始，这就是其转动无穷的原因。所以选拔小人而归于君子一类，小人怎能不得意；选拔君子而归于小人一类，君子不要与其同去。有鸟将要飞来，张开罗网以等待它。能捕获鸟的仅是罗网中的一个孔，现在织一个一孔之罗网，那就永远也捕不到鸟。所以事情有的不可提前规划，有的不可提前思虑，故圣人积累道德以等待时运啊。想让鱼来聚集要先疏通流水之道，想让鸟来聚集要先栽种树木；水积聚而鱼来，树茂繁而乌集群。捕鱼的人，不需亲自入水潭；猎猿的人，不需亲自爬树；只要对它们施与恩惠即可捕获，如此而已。脚所践踏的地方少，没践踏过的地方多；心所知道的东西少，不知道的东西多，以不用而能成就其用，不知而能全其知。河水断流而谷中枯竭，山丘夷平而渊潭堵塞，嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷，河水深则沃壤在山。水静就清，清就平，平就变，变就看见了物体之形，水清静平正，能照见物形。形并则水不平静，不可照见物的正形。能够使树叶凋落的，是风的吹动；能够使清水混浊的，是物的搅动。璧瑗之器的美好，是由于磴诸（治玉之石）的功劳；莫邪宝剑的锋利，是由于砥砺的力量。吸血蝇虫附吸在千里马身上可达于千里之外而不用自飞，不携带干粮也不会感到饥饿，有所依托之故也。狡兔捕得而猎犬遭烹，飞鸟射尽而良弓收起而不用，功成名就就要全身而退，这是天道要求的啊。怒发于不怒，为出于不为，观察于没有之中就可获得其所见，倾听于无声之中就可获得其所闻。只有体道之人内视而自返，见于无形，听于无声，获得所见所闻。飞乌必然返乡，兔子奔跑必回归旧窟，狐狸死时必向往首丘，寒蝉必然依附于树木，事物的终极，没有不归根返本的，所以说各依其所生，返朴归真，守道抱德。水与火相互不容，但用鼎隔离于水火之间，以火烧水，五味得以调和；父与子骨肉相爱，但谗人在背后离间了他们，父与子的关系就危险了。事物都有相反之性，虽然如水火之不相容，但如果用之有方，则可以调和，化害为利；父子相亲相爱，人之本性，但是经过谗人的离间，虽然有相爱的天性但也相互猜疑，贤者不可不注意于此。狗猪不知选择食器而只知道吃食，身体越肥壮，越接近于死亡。凤凰翱翔于千仞之空，非梧桐不居，非醴泉不饮，远离险境，危邦
不栖，乱世不现。槌子能使百孔坚固，但却不能自我敲击，自我坚固；目光可以看到百步之外的物体，却看不见自己的眼眶。世俗之人，都看远而遗近，追求外物而不鉴查己身。因高成山就安然而无危险，因低成渊鱼鳖就会不召而至。积水很浅的池塘遇着雨后的洪水就会满溢而出，遇着干旱又会枯干，江海的水源深广而不枯竭。鳖没有耳朵而眼睛却是明亮的，瞎子没有眼睛而耳朵却精于倾听，并没有因为无耳而影响目力，眼盲而影响听力，耳聪目明，各有所本，用有所宜，不能相互替代。混混的浊水，可以用它来洗我的脚吗？冷冷的清水，可以用它来洗我的缨吗？（素勺）（生绢中在上品）之为缟（细白的生绢），或者用其做帽子，或者用其做袜子。做成帽子则头支持它，做成袜子则脚践踏它，虽然本出于一物，但其用途却不一样，遭遇亦不同，原因乃在于所用的不确定。金可以胜木，但是一刀不能残害一片森林；土可以胜水，但是一捧土不能堵塞江河；水可以胜火，但是一杯水不能救一车之薪的大火。冬天打雷，夏天落冰雹，但寒暑却没有发生变化，霜和雪虽然盛厚，但太阳一出来就马上化为流水了。倾斜就容易颠覆，偏倚容易推倒，预兆容易锄除，湿润容易下雨。贤者亲善，愚者亲恶，其势易附，其事易染。兰草和白芷因为芳香的缘故而早早夭折，不到秋霜落下之时便早已死亡；蟾蜍避免兵器的伤害，但其寿命也仅在五月之望，有用即遭害，无用而无名才能保全性命。精华泄漏的人中容易残缺，花之果实不到季节不可摘食。舌头和牙齿，哪一个先败坏呢？绳子和箭矢，哪一个先折断呢？刚直者虽然坚强，但容易招至灭亡，柔弱者虽然不坚强，但善于屈伸，故得以保全。患了必死之病，虽是良医也难以救治；国之必亡，虽是忠臣也难以谋存。让倡吹竽，使工捻窍，虽然符合节拍，但却不能定音律，这是因为心不主形，两人不能一致的缘故。水。行走在树林中的人，不求直道，务在于能通；脚踏险境的人，不循规规范，务求于解危。雨水出自大海，又通过江河复归于大海，其生不绝，其用无穷，故始终不能减少。太阳不并出，一只雌狐不与二只雄狐相配，神龙不成双，猛兽不群居，猛禽不双飞。伞无骨架支撑就不能张开蔽日，车轮没有辐条支撑就不能疾驶而行，仅靠骨架和车轮是不足以成事的。张弓而射箭，没有弦就发射不出去，箭之为射，能中的十次仅有一次。骏马饥饿在马圈，漠然而无声息，投放草料在它的身旁，争雄之心才又产生。器具虽小却无底，小人就如同这样无底的小器具一样，贪得无厌整个天下都不能满足他。器具虽大却有底，君子就如同这样有底的大器具一样，仅有百斗就知道满足了。循法而断就不会产生错误，悬秤而量就不会产生差错。用古代的法度与不同时代相类比，而达到刑罚的目的，因时而施行。刑罚适度，叫做明断；非时而施行，就叫做乱。古今既殊，法度亦异，当适时而治。农夫劳动而君子养德，愚蠢的人讲话而智慧的人选择。事理明白可分则没有疑惑，处之如玉石般无瑕。事物黑暗昏昧不可明辨，必定要留有其谋虑。一百个星星的亮光，不如一个月亮的光芒；十个窗户都打开，也不如仅开一扇门的明亮。小人虽多，不足可任；贤士虽少，得一人而足。蝮蛇不能再长脚，老虎不能再添翼，物无双能，人无全才。现在有一张六尺的席子，放倒了而越过它，对于下才的人来说也不是难事，立起来而越过它，对于上才的人来说也不是易事了，形势和方法不同的缘故啊。助祭的人可以借机品尝祭品的味道，救护搏斗的人会被其伤害。荫蔽于不祥之树下，就会为雷电所击倒。日月欲明亮，但却为浮云所遮挡；河水欲清，但却为沙石所污染；丛兰想长高，但却为秋风所摧毁；人性欲平静，但却为嗜欲所伤害；被尘土所蒙盖而想眼不被迷，是不可能得到清洁的。黄金龟纽，为贤者所佩带；土壤广布大地，有能力的人可以此致富。所以给弱者以黄金和美玉，还不如送给他一尺的白绢有用。毂空虚而中间立三十根辐条，各尽其力，如果让一根辐条单独插入，其他的辐条弃而不用，则无论远近哪都不能去了。橘子和柚子都有一定的产地，芦苇丛生，同足的野兽必相从而游，有同样翅膀的鸟必相从飞翔，物以类聚，同类相求。想要观察九州的地貌民情，足不能有千里之行，胸无政治教化之根本，而仍想要做万民的君主就太难了！凶暴的人获利，群恶相聚，必被中伤。（暴露的猎物容易捕获，明显的目标容易射中）。所以“纯白就好像染了污黑，广大的德就好像不足。”只有白最为显著，故似于屈辱，德不外扬举，有如缺失。君子有酒以成礼，小人击缶也为乐，虽然追求与爱好不同，但互相比类而达到欢乐的目的却是一样的。人的本性，平常无事便穿简便的丝绵衣服，如果有骑射之事便披上甲胄，适时而用，以取其便，为人之常情。三十根辐条共支撑一毂，各处一孔，不可相互移动，就好像是人臣各坚守其职位而尽心尽力。善于用人的人，就好像蚜虫的脚，虽然众多但却不相互伤害；就好像舌头和牙齿，刚强与柔弱相磨合但却不相互妨碍。石头生来就坚硬，白芷生来就芳香，从小就有，与生俱来，长成以后愈加明显。扶持与提拔，感谢与礼让，得到与失掉，答应与否定，相去千里，差之甚远。第二次生长开花的植物不结果，没有收获，开花太早的植物不待下霜时就已衰落。把鼻子弄脏，将额头施粉，腐败的老鼠在台阶上，就好像小人停留在殿堂；在殿堂中就有了烧熏腐鼠的味道，入水后而憎恨被水浸湿；怀着臭味而寻求芳香，虽然是善巧之人也不能有成功的希望。人君亲近奸佞小人，而想使国家得治，就好像入水后而厌恶浸湿，挟携臭味而寻芳香，腐鼠烧于殿堂，其祸患实在是太大了。冬天的冰可以折断，夏天的树枝可以打结，时光难得而容易流失，光阴可惜，时运难逢，君子应适时而动，不可丧失机会。树木
生长茂盛之时，终日采伐它也会复生；秋风刮起而降霜，则一夜就会凋零，君子建功立业，不在时运之后。标靶立起来后箭矢就会射集而来，林木茂盛就会遭到斧斤的砍伐，并不是有谁招致的，而是形势招致而来的，导致了这样的结果。哺乳的母犬为了小犬可与老虎嘶咬，孵蛋的母鸡为了后代的安全可与野猫博斗，这是为恩情所驱使，而不考虑力量的大小。如果想要待利再去抢救落水者，那么必将因为利而使落水者溺水而亡。船是能沉能浮的，人因利而生，亦因利而死，愚蠢的人是不知道满足的，不知道满足，后患便无穷。千里马驱使它是不前进的，而引导它却永远向前，不知停止，人君使用臣下就应是如此，这样才可以致远，成就大业。水面虽平静，但却必有波纹；衡秤虽然平正，但却必有差错；尺子虽然齐整，但却必有偏斜。没有规矩不能定方圆，没有准绳无以正曲直。使用规矩的人，自己心中也有主观标准。泰山高大，背对着它却看不见；秋毫细微，正对着它却不难发现。方向正确，虽小如秋毫之物亦可洞察；方向不对，虽大如泰山之物亦视而不见。竹木可以生火，不钻却不生火烟；土中有水，不挖掘却不出现。道在于学，不学不知。箭羽虽迅疾，但飞行不过二里；跬步不停，虽瘸腿之鳖亦可行千里；累土不止，丘山可成，勤能补拙，万事不难。站在河边想得到鱼，还不如回去织网。弓弦先调好而后再求其强劲，骏马先驯服而后再求其精良，人先有信义而后再求其贤能。铸工虽巧却不能熔化木材，工匠技艺精良却不能使冰成器物，君子不做不能为之事。使人不渡河可以，使河面没有波纹却不可以。河水必有波纹，世上必有祸患，使人不犯祸是容易的，使河水无波则难以做到。无罪者不惩罚，甑最终就不会坠落到井里了。斥责我行动的人，想要与我结交；诋毁我财货的人，想要与我交易。批评我的人与我结交，是君子循义；诋毁我货物的人与我交易，是小人循利。下一步棋子不足以了解其才能，弹奏一弦不足以使人悲伤。现在有一炭燃烧，把火炭拾起来就会烧烂手指；万石木炭一起燃烧，相距十步的燃烧不尽，同是被火而接触，是火的程度不同所致。有荣华的人，必然有忧愁憔悴之事，上有罗纨，下必有麻蒯。树木高大其根便四出交错，山体高大必有基体支持。高以下为基，君以民为本，民富而国昌。
*老子说：鼓不藏声，所以才能有声；镜不没形，所以才能照形。金石可以发声，但不敲却不鸣；管箫可以发音，但不吹却无声。因此圣人虚静自守，不为物先，事物产生后而掌握它，而应对它。天道运行不止，周而复始，无始无终，所以能永恒；车轮反复转动不停止，所以能致远；天道运行的规律始终如一，没有差错，所以没有过失。天气自上而下，地气自下而上；天之阳气与地之阴气相互交通，使万物整齐划一。各守秩序，上下悦睦，左右康宁。君子做事，去邪任贤，小人消亡，奸佞无机可乘，这就是天地之道啊。天上的阳气下不来，地上的阴气升不上去，阴阳不通，万物不昌盛。小人得势，奸佞当道，去贤任邪，君子消亡，五谷不丰，道德便内藏而不显。天道是减少多余增加寡少的，地道是减少高大添补低矮的，鬼神之道则是损盈益谦，人之道是多余的不施与，圣人之道是谦卑而永不高高在上啊。天明日明，而后才能普照四方；君明臣明，而后国内才得安宁；国内有此四明，国运才能长久，清楚了施明者，也就是清楚了它的教化。天道为日月星辰，地道为山泽江海，一为它们调和，时间为它们驱使，一气冲和，四时之应，生蓄万物，不自为主，故名其日道。大道平坦去身不远；修之于身，其德乃真；修之于物距身体不远；修养其于自身，其德才真；修养其于外物，其德不绝；内修其身谓之真，外育于物谓之德。天覆盖万物并养育它们，给予而不索取，付出而无回报，所以精神都归附于天；给予而不索取，是上德，因此才有德。高不过于天，下不过于泽。天高泽下，圣人效法之，尊卑有序，故天下安定。地生万物并使其成长，给予又索取于万物，所以骨骸身体都归附于地；给予又索取，是下德，下德不失去德，因此是无德。地承载天，所以安定宁静；地安定宁静，万物形成；地广大深厚，万物齐聚承载于地上。安定宁静无不承载，广大深厚无不包容。地势深厚，水泉进入而聚集，地道方正宽广。所以能够永恒，圣人效法于此，则德无不包容。阴为阳所制约，万物就昌盛；阳为阴所制约，物就安息。万物昌盛就无不赡养，万物安息就无不快乐。万物快乐各得其所，天下就达到了大治。阴害阳，阳便自我屈退，阴进阳退，小人得势，君子就要躲避伤害，天道就是这样啊。阳气运动，万物缓缓而生而各得其所需要，因此圣人顺应阳道。顺应万物的人，万物也顺应他；违逆万物的人，万物也违逆他，所以不要失去和违背事物的本性。沼泽盈满，万物结实而成；沼泽枯干，万物开花无果。所以雨水不来，天下就充满了灾荒和死亡。阳气能上能下，所以成为万物之主；因为其节制有度不长有，按时显现，所以能终而复始；因为阳气终而复始，所以能保持长久；能保持长久，达到永恒，所以成为天下万物之母。阳气蓄积而后能布施，阴气积累而后能化解，没有不蓄积就能施化的。所以圣人必谨慎地积累它。阳灭阴，万物肥壮；阴灭阳，万物衰亡，所以天子诸侯崇尚阳道万物就会昌盛，崇尚阴道天下就会灭亡。阳不在阴之下，则万物不能生成；君不尊臣，则德化不能施行，所以君尊臣就聪明，不尊重臣就会变得暗聋。日出于大地，万物繁殖生长，天子诸侯位列人民之上，用以光明道德。日入于大地，万物休养生息；小人奸佞位列人民之上，万物就会离逃隐匿。雷声撼动万物复苏，雨水滋润万物生长，大人施政行令，就有似于此。阴阳之动有常度，大人行事不物极，物极则必