发布时间 : 星期一 文章高教版中职语文职业模块(工科类)第5课《横渠四句》word教案更新完毕开始阅读e303c8d332687e21af45b307e87101f69e31fbb1
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教学设计
《横渠四句》教学设计
【知识目标】1．用“化整为零”的方法，通过抓关键词语，抓重点语句，理写
作思路，明写作意图，最后领会作者“立言之本意”，品味文中一些富含深意的语句。
2．了解“横渠四句”的内涵，理解“内圣外王”的真正含义，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。
【能力目标】运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“修身齐家治
国平天下”行比较。
【情感、态度和价值观】启发学生思考，新的历史时期当代青年应承担什么社会
责任，努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人。
【教学重点】1.学习通过关键词句整体感知、理清思路，深入理解作者对横渠四
句的解读。
2．联系具体语境解读疑难句段。
【教学难点】
选择关键的句段，难文浅读，突出重点，领会深意。
【教学方法】情景设置法、点拨法、提问法 【课时安排】一课时 【教学过程】
新课导入：看两则片段，说说都反映出怎样的人生境界？
第一则：有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者
问：“有了孩子呢?” 放羊娃答：“放羊。”记者默然。 解说：这就是人生的自然境界。
第二则：一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。”
解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。” 今天我们就跟随冯友兰先生领悟一下“横渠四句”中饱含的人生境界吧!
一、课前准备活动成果展示：
（一）要求学生借助互联网查询张载和冯友兰的生平情况。
（二）了解文中“横渠四句”的出处及其原始含义，为感知课文扫清理解障碍。
明确：
张载（1020－1077），北宋哲学家，字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法，成为圣人就是达到人作为人的最高境界，这就是哲学的崇高任务。)冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句”是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。
冯友兰(1895—1990)，哲学家、哲学史家，字芝生，河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授等职务。
学术著作，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新
世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。论著编为《三松党全集》。
二、课文内容分析：
要求学生快速阅读全文，划分层次：
第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中国哲学的任务是提高人的精神境界。 第二部分(第2—11段)：根据“觉解”程度的不同把人生境界分为四个等级： 自然境界：这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少有意义。
功利境界：这种人觉解到功利的意义，即利己的意义。 这种人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的动机。
道德境界：这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉的为社会利益做事， 是真正有道德的人，是贤人。
天地境界：也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉的为宇宙的利益做事，这样，他与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。
第三部分(第12段)：作者指出中国的哲学既是入世的也是出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。
三、小组活动 （一）活动一：
1． 要求学生谈谈自己是如何理解“横渠四句”的含义。鼓励学生大胆地说出自己的看法。
2． 找出课文中冯友兰先生关于“横渠四句”的理解。
3． 将冯友兰先生的理解和自己的看法做比较，谈谈冯友兰先生的思想高度在哪？
明确：
“为天地立心”天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人
对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。
“为生民立命”：信宗教的人把万事寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。
“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。“为万世开太平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。
（二）活动二：分小组讨论以下三个问题
1．中国古代修身的最高理想是什么？（内圣外王）如何理解“内圣外王”的真正意义。 明确：
只有圣人才能达到最高的精神境界：大公无私，天人合一。
因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。
“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。
2．横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？ 明确：
张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。
3．运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“修身齐家治国平天下”进行比较。 明确：
“内圣外王”和我们要学的孔子的思想观点“修身齐家治国平天下”有一脉相承的关系，体现了儒家政治的特色。两者有共通之处，试联系起来看。
用投影仪投出以下内容：
如：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且