发布时间 : 星期六 文章济群法师《道次第略论》讲记第10-13讲更新完毕开始阅读e7986a0eb9f3f90f77c61b76
第十讲
乙二、说者之规律。分四。 丙初、思说法之胜利。 丙二、於大师及法生起承事。 丙三、以如何之意乐及加行而说。 丙四、观机说默之差别。
接下来明说者之规则。
这一条似乎和大家暂时关系不大，但还是有关系的。因为我们学佛闻法就是为了要利益一切众生，在今后的学习当中，也要锻炼大家说法的能力。将来大家终归要走向社会利益众生。 而一个说法的法师或是居士，应该具有什么样的心态？应该怎样说法？这部分有四点。
丙初、思说法之胜利
首先，思惟说法的有哪些殊胜的利益。
我觉得道次第论有一个高明之处：整个建构都是建立在利益的基础上。三士道的建立就是建立在二种利益基础之上：现前的上善利益和究竟利益。众生对于没有好处的事情是不愿意干的，而佛陀深知众生的根机。同时，佛陀也是一位空前绝后的广告大师，在《金刚经》中，佛陀在说法中，时不时就插一段广告：读诵《金刚经》四句偈有几许几许功德。《普贤行愿品》也经常有这样的“广告”，一再地校量功德。这样说法的目的，无非也还是要引起我们的注意，引起我们对经的重视，而我们众生只能看到眼前一点点利益，实在不能明了法对我们生命的重大价值。
“《俱舍》云：‘无染行法施，如经而宣说’。彼自释云：是故若诸邪妄说法，及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆坏其大福利。故说法者，发心清净最为重要。”
《俱舍论》是格鲁派的五大论经，在印度佛教史上的地位很上，被称为“聪明论”，是部派佛教的纲要书，在汉传佛教中也备受重视。
“《俱舍》云：‘无染行法施，如经而宣说’。”《俱舍论》说：要去除染污心来说法，要按照经文之义理如实宣说。这是说法的人应有的心态和认知。这二句话在《俱舍论》中有进一步的解释。
“彼自释云：是故若诸邪妄说法，及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆坏其大福利。”“妄说”，乱说，以错误的知见说法，不能按经教原有的道理如实宣说。如一些学者带着唯物论的观点批判观点，又如伊斯兰教、基督教的传教士、布道者，他们在传教的过程中，偶尔也会对佛法进行评判。“染污心”，虽然说的法是正法，但说的人的心是不正的。“希求利养恭敬名闻”，说法者不是为了如实地传播佛法，也不是真正为了利益一切众生，而是希望通过说法获得利益：供养、名声。原本以清净心说法，能得到的福报是无量无边的，如虚空一样广大，可是，如果带着以上种种心而说法，我们所得到的福报一定是有限的，尤其是带着邪、妄二心说法，甚至是有罪过的。 现代社会上的人，对佛教或是无知，或是误解，造成无知和误解的原因，源于现代无神论的教育体系。教科书中对佛教充满着错误的说法，还有媒体的错误
导向，使得人们对佛教不能够正确认识。这样错误的说法，是断人慧命。
“故说法者，发心清净最为重要。”说法的人发心要清净。何为清净？一方面要如实地弘扬如来的正法，另外一方面只想着利益众生而没有私心杂念。
“昔恭巴云：‘余未尝有一次不先修无常而后说法’。”
昔恭巴是噶当派的格西，他说：我每一次说法之前都要先观无常。一方面，只有观无常，才知道佛法对于众生的重要性。另外一方面，一个法师说法，随之而来的就是名和利，恭敬、供养、赞叹，如果不修无常观，面对这些，就会生起贪著之心。而修无常观后，就会知道这一切是如梦如幻的，就不会贪著。 修无常观，可以消除因为我们说法而引起的种种贪著，也避免养成一些不良的习气。
“若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利，如《劝发增上意乐经》广说。”
如果说法时能以远离名闻利养之心，以清净心说法，就会不为八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动。而我们平常人则被八风吹得东倒西歪，为八风所左右。以清净心说法，可以生起二倍二十
种功德。这二十种功德《广论》中有，摘录如下：
（一）成就正念（即正念胜利，于文句意义能不忘失）。
（二）成就胜慧（即具足智胜利，由修而成修所成慧。修之初步生起功德）
（三）成就觉慧（即具足思所成慧）。 （四）成就坚固（谓坚固自己了义。真实义，正见不乱）
（五）成就智慧（具足资粮、加行道智慧）。
（六）随顺证达出世间慧（谓随顺见道、修道位智慧），指根本智。 （七）贪欲微劣。 （八）瞋恚微劣。
（九）愚痴微劣。（谓渐能调伏三毒烦恼）。
（十）魔不得便。
（十一）诸佛世尊而为护念。 （十二）诸非人等为之守护。 （十三）诸天助成威德（谓得诸天赞叹、非人保护、诸佛忆念、正士助伴，皆清净说法之利益）。 （十四）怨敌不能得害。 （十五）诸亲爱永不乖离。 （十六）言教威重。 （十七）其人当得无怖畏。 （十八）得多喜悦。 （十九）智者称赞。 （二十）所行法施是所堪念。 我觉得这二十种利益都是实在的，都不是虚的，要以清净心说法，当下就是能成就这二十种利益。如果为名闻利养而说法，确实也可以得到利益，那就是名闻利养，但是得不到上面这二十种利益，何况双倍？可是，名闻利养的利益和这二十种利益相比，是微不足道的。
“《具威猛经》云：‘一俗人以无量布施，若说一四句偈，其功德尤为殊胜’。”（勇译脱此经，为一居士所问而说——昂旺朗吉堪布注）
一个人俗人以金钱来布施的功德，但是远远比不上一个法师说一四句偈的功德。类似的关于功德的校量，在《金刚经和》和《普贤行愿品》中比
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比皆是。这个道理是现实的，财施所得到的福报，是外在的；而法施可以改变我们的生命。
丙二、于大师及法生起承事
次明对佛陀和法起承事供养、恭敬之心。
“大师”在佛经中，专指佛陀。
“佛中转法轮，在灵鹫峰说《般若了义经》时，自敷法座，可见法者，犹是诸佛恭敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。”
“中转法轮”，佛陀有三转法轮，有初转、中转、后转（三转）。《解深密经》中也有三转法轮的说法，一般认为初转法轮是讲阿含经，中转法轮是讲般若经，三转法轮是讲《解深密经》和如来藏系列的经典。般若经在佛教中自然是很重要的经典，汉传佛教将其判为通教，即是大乘佛教的基础，通前通后，通化三基，而华严见、如来藏见都是建立在般若空的基础上。如果没有般若见作为基础，学如来藏容易落入常见，学华严也就不会容易理解理事无碍、事事无碍的境界。而藏传佛教的格鲁派更将其视最高的经典、最了义的经典。
“佛中转法轮，在灵鹫峰说《般若了义经》时，自敷法座，可见法者，犹是诸佛恭敬之田。”佛陀在讲《般若经》的时候，自己敷设法座。为什么？这是为了表示对法的尊重。可见，不仅法是听者要恭敬的，说法者也要恭敬，即使尊贵如佛者，也要恭敬。《普贤行愿品》中有一句话：“以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。”诸佛也是从法中出生，所以如来也尊重法。《心经》中也有：“三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛也是依般若智慧契入空性而成佛。经中又有“菩提心为父，般若为母”的说法。因此，说法师自己要对法生起恭敬心。 藏传佛教中有很多对法宝尊重的仪式，最常见的，他们拿起一本法宝，都要在头上顶一下，表示尊重。而我
们汉传佛教受禅宗的影响，对什么都不在乎。藏传佛教是充满形式感的佛教，而禅宗则是没有任何形式感的、非常朴素的佛教。早期禅宗讲究“不立佛殿，唯立法堂”，只有禅师说法的地方，连大殿也没有。“丹霞烧佛”的公案就是一个最典型的例子。当然，禅宗重视的是对直指空性、法性，因此不太重视相。禅宗的盛行对佛教界的影响非常大。事实上，一般人的修行，是要从著相入手的，如果没有对佛、对法的恭敬，一上手就以为佛、法了不可得，这样学者就会很容易无所适从，生命就变得没有目标。因为对佛、法不重视，佛和法在我们的生命中不能产生影响，那么，我们的心里的贪嗔痴和五欲六尘就会依然占据着主导地位。因此，禅宗的这个理念，对于我们一般人来说是不适合的。另外一些人，佛和法在他们的内心已经占据了崇高的地位，但是又很著相，因为这种著相使得他在心行上不能突破，禅宗的这些观念对他们才会有作用。 “故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。”要念法在我们生命中的重要性，要念佛陀的功德，及对我们众生的恩惠，要不断地忆念。在不断的忆念当中，佛和法在我们生命中的份量就会越来越重，我们的心行也就渐渐地
与佛、法相应，最终在我们的心灵上，也会成就佛和法的功德。 对佛和法的重视，本身就隐含着很重要的修行。今后在讲到“皈依三宝”的时候，我还会作进一步地说明其原理。
丙三、以如何之意乐及加行而说。
略分为二。 一、意乐。 二、加行。
三明说法师要以什么样的心态和方式来说明。
“第一、意乐。 如《海慧请问经》中说，住五种想。谓自作医师，法如药物、视听者如病人、视如来是正士、愿法久住。此五想之外，并於眷属修慈心。”
“意乐”指心态，发心。 《海慧请问经》中说，说法的法师，要作五种观想：首先要把自己当医生想。要有责任心，在佛法上尤其重视发菩提心、行菩萨道，观一切如母有情在轮回中受苦，我们有拯救的责任。这个责任比世间医生的责任还要重大，不可视而不见。其二，把法作药物想。其三，把一切众生视为病人。把众生视为病人，我们就会油然而生悲悯之心，也就不会和他计较。我们之所以和会很多人计较，那是因为我
们用健康人的标准去要求他，认为他不应该做这样的事、说这样的话。对方的言行不符合我们的标准时，我们就会很生气、很失望。如果我们把对方从根本上就视为病人，也就不会和他计较了，反而会想：他很可怜！他本身就是最大的受害者。其四，观想如来是模范、楷模。以如来的行为作为我们的标准。其五，要发愿令正法久住。除了这五种观想以外，还要把一切众生看成是我们的着属，要发起慈悲之心。因为无始以来，这些众生都曾经和我们有过父母兄弟姐妹的关系。因为他们是我们的眷属，我们自然不忍心看他们在轮回中受苦。当我们这样观想时，悲心自然就会生起。
“更须断除恐人胜己之嫉妒，及推后之懈怠，与数数宣说之疲厌。扬己之长，彰他之短，于法生吝，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故，以今说法所获清净福德，为我安乐资具。”
说法师还应断除以下习气。虽然弟子应视师如佛，但师自身并非已经达到佛的境界，有可能还是凡夫。是凡夫就会有凡夫心的表现。
1、“更须断除恐人胜己之嫉妒”，当别的法师讲得比自己好的时候，就会出于嫉妒而强辩，并不是出于对法义的抉择，出于嫉妒心而去诋毁别人。密勒日巴当年遭到一位著名法师的嫉妒；菩提达磨当年到中国，也有一些人出于嫉妒而投毒；六祖慧能大师之所以要躲到猎人中，一方面为修养心性，另外也怕别人出于嫉妒来争抢他的衣钵。这些例子告诫我们，当我们有一天作为说法师时，一定要避免嫉妒。
2、“及推后之懈怠，与数数宣说之疲厌。”说法时也会出现懈怠，因此而推拖，说多也会觉得疲劳、厌倦。出现这些情绪，要调整，通过不断地发菩提心来调整，要化解这些情绪。
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3、“扬己之长，彰他之短”，在说法时，还要避免：宣扬自己如何地好，别人如何地不行。这纯粹是出于名利心。自赞毁他，在菩萨戒也是属于犯戒的范畴。
4、“于法生吝”，还有的法师舍不得把自己理解的法义说给别人听。
5、“希求衣食财物等过”，或者说法是为了衣食财物、名闻利养。
6、“当作是思惟，为自他得成佛故，以今说法所获清净福德，为我安乐资具。”作为说法师，要避免以上的种种过失，每一个说法师都要注意避免。而同学们在学习时，也要有正确的发心，让这种发心成为串习。成为串习之后，在未来的说法过程中，也能够想着是为了利益一切众生。如果现在学习的时候，就动机不纯，想着：将来当法师很开心，有很多人供养，很多人来拜，很威风……现在这样想，将来就会这样去追求。人的习惯是一种串习，修行也是告诉我们养成正确的串习。尤其现在的市场经济，诱惑力很大，要让我们的清净心坚固下来，形成强大的势力和习惯。所以，我们要思惟：我说法是为了自己和众生，成就无上佛道，我以清净心说法所获得的福德和智慧，当下就是我最好的报酬，除此以外，我不会再以寻找外在的利益作为我说法的目的；我在说法时，当下在心行上获得的安乐和我所获得的知见，本身就是我最好的报酬。
“第二，加行。
须澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座。坐已，诵降魔咒。法会方圆百由旬内，魔不能侵。纵有窜入，亦不能作障碍。此《海慧问经》中所说。”
第二，讲加行，说法的人应如何做。
“须澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座。”说法时要衣冠
整齐、干净，清洁身体，表示对法的尊重。过去正式讲法时，甚至要搭衣。对于说法的慎重、恭敬，本身就是帮助我们获得清净心的一个增上缘，如果不当作一回事，内心就很容易产生放逸。还要找一个清净庄严的地方，敷设法座。我们研究所就很重视说法场所的庄严氛围。进入清净、庄严的场所，我们也容易获得清净、庄严的心。社会上的课堂，一进去之后，感觉就是来接受知识的，而我们听法的般若堂，一进来，就容易产生清净心。营造氛围在闻法中也很重要。
“坐已，诵降魔咒。法会方圆百由旬内，魔不能侵。纵有窜入，亦不能作障碍。此《海慧问经》中所说。”说法是会有障缘的，比如人事的障缘等，这里的“魔”，也不并一定指天上魔小旬。凡是对我们说法、闻法、修行构成障碍的，都可以称为魔障。魔有四种：烦恼魔、生死魔、五阴魔、天魔。诵降魔咒，也可以用《心经》、《大悲咒》、《楞严咒》来代替。说法以前诵这些经咒，可以排除一些障缘。我们一进入这个讲堂，就要发心，为利益一切众生，这样心念的力量就会使一切障缘消除。既使有魔串入，也不能构成障碍。
说法的仪轨是次要的，主要是为了帮助我们获得清净心。
“既诵咒已，舒颜悦色，具足定义、支分、譬喻、理由、教证而为宣说。”
诵完咒了，要和颜悦色，以欢喜心开始说法。我们看佛陀说法，经常是六种震动，举声微笑。笑，不仅表现在脸上，一个人彻底放松、彻底欢喜时，他的每一个细胞、每一个毛孔都会发出微笑。在说法的时候，要有次第，先要对名相的定义进行解释；然后对每个部分的讲解，条理要清晰；说法时要借助比喻来说明；说明其理由；引经据典。
丙四、观机说默之差别
“如《戒经》云：‘不请不当说’。谓不启请，不应宣说也。”
四明说法时应善观众生根基 。
说法不是在发表自己的想法、谈自己的心得，说法不是为表现自己，而是为解决对方的问题。观察听法人的根基，是很重要的。不是我们想说什么就说什么，而是根据对方的需要。医生看病，也要根据病人的病症，而不是一见面就向病人说：我这里有什么药。治病不是推销药品。《戒经》说，对方如果不请法，不应该说法。这是为了尊重法的原因。众生的特点是，凡是很轻易得到的东西，或是他没有
这方面的希求的时候，即使说了很多法，他也不会在意的。因此，佛陀当年悟道以后，要大梵天王启请。而戒律中“百众学”，关于说法的威仪，也有详细的规定，如：人持剑不能为说法，人持杖不能为说法，人持矛不能为说法，人坐己立不能为说法，人卧己坐不能为说法……这样的规定，一方面为重法，一方面更主要还是为了让对方对闻法生起尊重心，否则说之无益。
“虽然启请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此《三昧王经》所言也。”
这里也是有灵活性的，虽然对方有启请，也要观察对方的根器。还有一种人，虽然是法器，但是他不懂得启请，也要主动给他说法。这是出自于《三昧王经》
“诸余威仪，如律广明。”
其他的威仪，在律典里有详细的介绍。
第十一讲
乙三、完结时共作之规律。
每次讲经结束，无论听者、说者，共同应该做的事情。
“于说听之诸善根，当发普贤行等净愿印定之。”
无论听法或是说法所获得的善根、福德。“善根”：说法或是闻法过程中，在我们心中形成的善的力量，这种善的力量根植在我们的生命中，为我们未来的生命带来巨大的福德。对所获得的善根和福德如何处置呢？佛教有回向法门的施设。发心、发愿在事情开始时，而回向则在事情结束时。回向，即把我们所作的功德，指向一个特定的目标。回向和发心、发愿是有关系的。发心、发愿是代表着我们做每一件事情的动机、初发点。回向，
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在某件事情做圆满时，我们要根据做事的初发心，对事情做进一步的确认。所谓确认，比如我们往电脑里输入文字，最后要作保存时，要指定保存到哪一个文件夹。这就是回向。我们生命的未来有许许多多的指向，每一个念头、妄想、烦恼，都代表着我们生命的每一种指向，我们所作的功德，也可能和我们的功德相应。如果我们没有一个很好的回向，那么，我们就会随着业力流转，我们所作的功德，也许会使我们生到人道、天道，甚至畜生道。这些福报，就会在所投生的趣中享用。我们看畜生道中也有比我们人过得好的。我们现在所要做的，就是把我们所作的功德，指向最高的目标，让这个功德变得无量无边，即“当发普贤行等净愿”。普贤十大愿王，第十个就是“普皆回向”，即把我们的功德回向给法界的一切众生，要用普贤行愿来印定之。何为“印定”？比如盖章、盖印，这里指用普贤行愿来确认我们的功德指向。
“能如是作，则每说听一次，决定能生经中所说之诸胜利。且依此说听要规，先时所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能遮止新造诸恶。”
如果能够按论中所说的去做，如法地说、听，如法地回向，那么，每说听一次，一定能够获得经中所说的种种殊胜的利益。如前面所说，说者可获得“两聚二十种胜利”，听者可以对治烦恼、开智慧。如果能够依据论中之说听规则，那么，以前没有听道次第论时所造下的轻视别人、轻贱佛法的罪业，将被消除，也能够遮止未来有可能要造作的恶业。当然，我们学了本论，就知道恭敬法师，要恭敬佛法，这样的罪业自然也就不会再造作。
“昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。倘于此节未获定见，心未转动，则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴。事例实亦多矣，可谓从初一错至十五。”
“昔诸善士皆注重此事”，宗大师告诉我们：过去的大德们都非常重视说听之规律。我也发现藏传佛教的一些大德们，在讲经的时候，先会说要离三种过，作六种观想，讲经前要诵经咒，讲经毕要作回向。对这些仪轨都很重视，当然这也是藏传佛教的传统。汉地一些正规讲经的法会，也很重视这些仪轨。
“而本论前代传承诸师尤加虔诚”，尤其是道次第系统的传承祖师们，对说听规则、回向等，也都特别重视。
“倘于此节未获定见，心未转动”，对于听说规则没有获得定见的，以为用何种心态听都无所谓，听听而已，或者说法者也不能按本论的要求去说，或者对回向也不重视，没有获得一种深信不疑的定解；心念还是按自己以往的习惯延续：对说法师和法也不尊重，学习道次第论，认为只是学学而已，没有当作一回事，没有落实到心行上，对法的思考，原来是什么心态，现在仍然是什么心态。如果这样的话，会有什么样的结果呢？
“则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴。”如果不能够如法地听法、说法，那么，再好的法也没有用，或者听不进去，或者一听就加上邪
执邪见；或者听了之后不放在心里，或者不用在自己的心行上去对治自己的烦恼和妄想；或者当作是学术研究；或者当作吹牛的材料；或者当作是名闻利养的工具。这就如同“本尊变魔”。我们修本尊本来是要获得加持，但结果却变成魔了。我们学习这些善法本来是为了开智慧、断烦恼，但却成为名闻利养的工具，善法就变成恶法了。这些妙法反而成了增加我们烦恼的增上缘。比如，弘法当法师是会有很多供养的，然后，就去追名逐利，就贪著这些利养，这个法就成了烦恼的助伴和增上缘，而不是用法来消除我们的烦恼。 这部分内容，应该引起大家的特别注意，要用清净心来闻法。
“事例实亦多矣，可谓从初一错至十五。”这一方面事例很多。学习道次第论时，如果在学习听说规则时就不能用正确地发心，而这还仅仅是修学的开始，那么，下面就要一错到底。闻法动机不对，亲近善知识时态度也有问题，要想在佛法上得到受用，那是不可能的。
“诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，当知此于诸教授中最为殊胜前导。”
凡是有抉择能力、有智慧的人，对于道次第论
中的说听轨则，要不断地勉励自己，认真地对待。要知道，本论说听之轨则，是我们闻法的基础，如果这个基础不能打好，那么，下面的内容对我们来说是没有意义的。
前面已经讲完序论部分的内容。其中讲到：本论的传承、本论的殊胜、说听轨则、如何回向。其中的说听轨则，并不是只适合道次第论，而是适合所有的佛法。
接下来进入正式引导。
按照本论原来的科判，是分为四大纲领。在给大家的新编提纲中，我把前面三个部分作为序论，而第四个部分就是新提纲中的“正论”部分，这部分也是宗大师给我们建立的修学体系，我称之为“套路”。比如打太极拳也要有一个规定的套路，如二十四式，三十六式。宗大师格鲁派的修学，是从三藏十二部典籍中选出一些代表性的经论，即五部大论：《现观庄严论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》和戒律。《菩提道次第论》是学习五部大论的纲领，因此又是五部大论的代表。也就是说，学了五部大论，就不用学三藏十二部典籍了；如果没有能力学五部大论，那么，学了《菩提道次第论》就可以了。当然，我们也可以通过学了道次第，再去学五部大论；学过五部大论，再去学三藏十二部典籍。道次第是宗大师为我们建构的一个非常简明的套路，也是很殊胜的。现在的人即使不必像藏地的僧侣一样花十几年的时间去学五部大论，但是，要学完五大部，也要花不少时间，一般人恐怕也不能学竟。 在新提纲中，正论部分共分为七章。 其中，第一章“依止善知识为入道之根本”，是很重要的。道次第论分为道前基础和道次第。道前基础是为道次第服务的。举一个比喻来说，道前基础就像盖房子前打地基一样，而道次第就像楼房的一、二、三层楼。道次第中又把下、中士道分别称为共下士道、共中士道，为什么冠以“共”字？这就像楼房一样，一、二层既相对独立，同时，又是第三层的基础。
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